Пятница
Сен 03
| НЕ БОЙСЯ,МАЛОЕ СТАДО! Доктор святой теологии Йозаф Барон (Баронас) |
 |
 |
 |
| 15.10.2009 12:36 | |||
 П Р О П О В Е Д ЬАрхиепископа Т. ЕЕЛЦ РФ Йозефа Барона по случаю его визита в приход Св.Михаила Архангела г.Москвы, произнесена на 18-е воскресение после Св. Троицы, anno Domini 11 октября 2009. «Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство…» (Лк. 12:32). Gratia Domini nostri Iesu Christi et caritas Dei Patris, et communicatio Spiritus Sancti sit cum omnibus vobis – Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами… (2 Кор. 13:13). Приветствую вас в этом храме, точнее говоря, – в этом помещении. Место, где мы находимся, даже сегодня напоминает римские катакомбы первых веков Христианства. И это не преувеличение… Наше помещение, все-таки, в чем-то похоже на те времена, когда верующие собирались в особых условиях подземелья… Но такое обстоятельство подчеркивает и глубокий смысл нашего общения сегодня… Я благодарю всех за присутствие и духовное сопереживание. Хочу выразить благодарность за приглашение Вице-епископу Константину Андрееву и президенту Генерального Синода ЦАИ Владимиру Пудову. За координацию работы наших церквей – моему Викарию, пастору Игорю Князеву. Слово этого воскресенья – XVIII-го воскресенья после Св. Троицы – повествует о разговоре Иисуса с богатым юношей. Речь идет о том, как можно унаследовать Вечную Жизнь; мы ради этой Жизни Вечной призваны от многого отказаться. В том числе не противостоять чужому мнению о нас; не беспокоиться о том, что же о нас думают и говорят другие, а больше переживать о том, что бы о нас подумали Христос и Апостолы. В Евангелии сказано и о том, что Петр начал говорить Иисусу (Марк, 10-я глава): «вот, мы оставили все и последовали за Тобою. Иисус сказал в ответ: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради Меня и Евангелия, и не получил бы ныне, во время сие, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев и сестер, и отцов, и матерей, и детей, и земель, а в веке грядущем жизни вечной. Многие же будут первые последними, и последние первыми» (Мк. 10:17-30/31). Как не странно, но слова этого Евангелия по Марку, по своей сути, совпадают и со словами Господа, которые я выбрал в этот особый день нашей встречи: «Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство…» Что же такое «малое стадо» и что такое «Царство»? Вместе попытаемся выяснить это. I Само слово «стадо» как понятие сегодня, по всей видимости, нечто устаревшее, небрежное, нечто наивное и по отношению к нам – даже нечто негативное… В действительности, слово «стадо» соответствует греческому эквиваленту в Новом Завете: το ποίμνιον. В др. местах употребляется и слово ‘ο όχλος ( = толпа, чернь); в латинском тексте Нового Завета для Западной Церкви св. Иеронимом оно переводится как turba (латинский глагол turbare = «смешивать что-то»; в русский язык, как известно, вошло такое слово, как турбина…). Кроме такого, мягко говоря, небрежного значения, слово «стадо» в Новом Завете имеет – это хочу подчеркивать – позитивный, даже очень глубокий смысл. «Стадо» – это не просто некое стадо непослушных овец или других наших братьев меньших. Для нас гораздо важнее то, что слово это означает ни что иное, как меньшинство. Не зря Лука передает проповедь Иисуса, адресованную именно малому стаду: Μη φοβου, το μικρόν ποίμνιον – «Не бойся, малое стадо!». Таким образом, Христос слушающим Его дает понять следующее: не всегда качество совпадает с количеством. Наоборот, чаще всего, большое количество – это ничего… Как говорят немцы, die Quantität entspricht der Qualität nicht – «Количество не соответствует качеству». И такое наблюдение в жизни до сих пор остается некой «неписанной закономерностью»… Социологи, психологи самый первый, примитивный зачаток любого человеческого коллектива, любой общности видят на улице или на перекрестке. К примеру: случайные прохожие просто ждут зеленого света и как бы «вынуждены» одну минутку стоять рядом с другими, тоже такими же случайными людьми… Подчеркиваю: вынуждены… И в таком случае словом «стадо», то, что касается характеристики примитивного коллектива, как бы все и сказано… В жизни, как известно, встречается много других начальных, неосознанных, примитивных форм общения. Это – т. н. «зеваки»… К примеру: на улице произошла авария. Сразу появляется не так уж много осознанных свидетелей, но гораздо больше зевак… И подобных примеров мы можем привести не мало. В то же время для нас важно то, что «малым стадом», или малой общиной, Христос в Евангелии обозначает не зевак, не просто случайных людей и не любопытных… Господь этим словом называет тех, которые Его слушают. Более того, – тех, которые учится у Него. Христос не просто называет людей, но приглашает их к Себе... Он и нас приглашает слушать Слово Благой Вести. Сегодня у нас в стране часто говорят о необходимости т. н. «гражданского общества», общества, способного дать о себе отчет, осознать себя более четко и последовательно. И вот что-то похожее об этом в Евангелии сегодня говорит и Христос. Но в таком случае призыву Господа должна следовать практика; – вся наша повседневная жизнь призвана соответствовать Слову Христову. «Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное» – говорит Иисус в Своей Нагорной проповеди по Матфею» (Мф. 5:10). «Вы – соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям» (5:13). «Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (5:48). И вот все это означает то, что мы, малое стадо, – христиане, – не должны бояться внешнего окружающего мира. Наоборот, мы призваны – именно как меньшинство – стать общиной, приходом, стать Церковью… Но в то же время Христос предупреждает нас и о том, что «многие» могут оказаться «последними», а «последние первыми» (Мк. 10:31). Я не предполагал того, что спустя столько лет снова буду проповедовать в Москве. Хорошо помню одну из первых проповедей. Это было еще в 1991 году в солнечном июле, на Старосадском переулке 7/10, у дверей фабрики «Диафильма», точнее, – на паперти лютеранского собора св. Петра и Павла… Тогда нашу проповедь слушали как верующие, так и неверующие. Были и те, которые свою веру сохранили как добрую духовную традицию; они вопреки советскому многолетнему безбожию знали и чувствовали кое-что о вере своих предков… И сегодня, когда уже прошло около 20 лет нашего весьма неспокойного духовного возрождения, мы снова задаемся вопросом: являемся ли мы после многих искушений 90-х годов просто некой случайной «группой», или все-таки Церковью…? Вполне возможно, нас до сих пор смущает и то обстоятельство, что лютеранство в России не является некой «строгой» и «единой» организацией… Кто-то до сих пор придерживается исключительно национальной модели Церкви, – немецкой или финской… В то же время имеются россияне, прошедшие за последние годы особый опыт веры. Они сегодня могут подтвердить истину о том, что в условиях нашей многонациональной страны будущее Церкви – в надэтническом сообществе. Россияне не всегда считают нужным вступать в диалог с теми церквями, центр которых практически находится не в России, а на Западе. Прямо говоря, западные миссионеры, прибывшие сюда, не всегда имеют искреннее желание представиться местным христианам; они просто спешат (или спешили) учредить свои собственные церковные структуры. Но главное препятствие для взаимопонимания, как мне кажется, – это еще в начале 90-х введенные «новшества» из Запада. Полагаю, все эти моменты сегодня – уже на исходе первого десятилетия XXI века – нам стали более ясными. Если мы за российскую Церковь, то в таком случае нам надо вступить в диалог и с российской церковностью, с русским Христианством вообще. Мы здесь имеем в виду конечно и Православие, как нашу старшую Сестру по вере; несмотря на то, что мы как лютеране и далее остаемся неким меньшинством. Мы во многих случаях со старшей Сестрой по вере разделяем ту же озабоченность о будущем Христианства в нашей стране; стране, в которой мы непосредственно живем. Мы озабочены тем, кем, глядя на пост-христианский Запад, озабочена и РПЦ. Мы в данном случае не подразумеваем полемику с нашими коллегами на Западе – просто из-за полемики как таковой. Но мы имеем в виду то, что и сегодня нам говорит Христос: «Не бойся, малое стадо!». Современным языком это можно выразить и так: мы в сложных условиях мира и секуляризации не должны бояться сохранить, защищать и охранять старые, общие, традиционные ценности Христианства как религии вообще. II Перехожу ко второму ключевому слову. Христос говорит и о Царстве (гр. βασιλεία, лат. regnum). Но что такое «царство»? С первого взгляда, кажется, и это слово сегодня весьма устаревшее… Многие скажут: о «царях» и о «царствах» говорили в древности и в средние века. И у нас до 1917 года еще говорили о царе и о Российской империи… Но Царство, о котором говорит Христос, «не от мира сего» (Ин. 18:36). Ибо в Царстве Христовом должны действовать не законы материального мира, но законы мира духовного. В свое время Блаженный Августин писал о том, что в Царстве Отца Небесного и Его Сына действуют три основные закономерности. Король (или «президент») этого Царства – это Бог и Христос. Вид или модус такого Царства – сама вечность. Наконец, основной закон Царства духовного – это не экономика, не дикий капитализм, «прибыль» или «выгода», но Любовь. («Что может быть важнее любви?» – недавно говорил и наш президент Медведев во время встречи со студентами в Питцбурге). Апостол Павел в Послании к Коринфянам, в 15-й главе свидетельствует о том, что лишь в конце времен этого сотворенного мира Сын передаст Царство Отцу: «Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын, – пишет апостол, – покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем» (1 Кор. 15:28). Было бы наивно предполагать, что уже сейчас мы полностью находимся в Царстве Христовом. Скорее, мы через Евангелие призываемся к этому Царству; мы слышим призыв к тому, чтобы мы – христиане – уже при этой земной жизни многие вещи подчиняли духовному началу. Чтобы мы окончательную Цель – Царство Небесное – отличали от многих наших маленьких целей и задач. «Наипаче, – говорит Христос, – ищите Царствия Божия, и это все [материальное] приложится вам» (там же, Лк. 12:31). Думаю, это и есть основная задача любого общения между христианами, включая и нас… Мы, лютеране, особенно подчеркиваем истину у том, что Церковь, т. е. общение, возникает там, где проповедуется Евангелие (и где совершаются Таинства). Об этом говорит и VII-й артикул Аугсбургского исповедания. В итоге, Евангелие Христово во время нашего странствия в мире призывает нас к Царству; Евангелие обещает нам Царство. Но это не означает, что Царство духовное полностью уже наступило; Оно нам еще предстоит. Поэтому и мы – вместе со всеми христианами – молимся: «да приидет Царствие Твое…». Христос всем последователям – христианам – независимо от их исторической, конфессионально-культурной принадлежности, и сегодня говорит: «Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство…» III Последний вопрос гласит примерно так: есть ли разница между «царством» и «церковью»? Как известно, отцом Реформации Мартином Лютером в свое время такая разница была определена в учении о т. н. «двух царствах» – „Zwei-Reiche-Lehre“. Реформация делам светского мира как бы объявила автономию. Но до сих пор спор идет о том, явилось ли такое деление между «светским» и «вечным» импульсом не для духовности, а для дальнейшей секуляризации нашего мира… Тем не менее, думаю, заслуга Реформации кроется не в самом делении сфер нашего бытия, а в подчеркивании того, что к духовному Царству, Царству Небесному мы – каждый из нас – и сегодня призываемся только через Слово Божье. Более того, мы и сегодня ходим в церковь без любого внешнего принуждения даже наших близких, коллег и знакомых. Второй не менее важный момент; – это тоже выделяет нашу конфессию среди других, – заключается в реальном понимании того, что Церковь в мире как сообщество, более того, – как структура или организация, – еще не соответствует Царству духовному. Экклезия – это еще не Царство, о котором говорит Христос. Иными словами, Церковь в этом мире еще не означает некую «совершенную» сферу нашего бытия. Об этом до сих пор свидетельствует и сам факт разделения церквей и Церкви… Но Церковь – это, скорее, то место, где мы при помощи Слова и Таинств общаемся с Богом и между собою. В то же время любая Церковь, включая и нас, на земле не остается «окончательной» целью, целью лишь ради себя… Завершение нашей Церкви как Царства, – или, как говорили греки «Базилеи» – еще предстоит. Мы, лютеране (хочу сказать – просто христиане, так как нам такое имя «лютеран» в свое время дали другие) не идеализируем свою организацию. Мы осознаем, что она, Церковь, на земле – до полного наступления Царства – остается creatura Verbi et ancilla Verbi Domini, что означает: «Церковь остается творением Евангелия и служанкой Слова Божьего…» Безусловно, в данном случае мы не забываем и других метафор Церкви, о которых так часто в своих посланиях пишет апостол Павел, в первую очередь Corpus Christi – . И последнее: любая Церковь до наступления Царства остается не «церковью славы», а Церковью Креста… – εκκλησία του Σταυρου, ecclesia Crucis. Такое определение, кажется, сегодня полностью соответствует нашему опыту возрождения российского лютеранства. Поэтому мы и сегодня со всеми христианами молимся словами той же молитвы, которую нам оставил Христос. И такая молитва остается не только православной, не только католической, не только лютеранской, но общей и просто христианской: «да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе…». Аминь+ Аудио Проповедь Доктора святой теологии Йозефа Барона (Баронаса) о единстве церкви
Set as favorite
Bookmark
Email This
Hits: 621 Trackback(0)
Комментарии (0)
 Написать комментарий
|
TrackBack URI for this entry
RSS feed Comments
Популярное видео
МЫ - СОЛЬ ЗЕМЛИ!
БОГ ДЕЛАЕТ НАС СОЛЬЮ И СВЕТОМ, А НЕ ТРЕБУЕТ ИМИ БЫТЬ. Проповедь Владимира Шварцкопфа
ПАРТНЕРСТВО
Евангелическо-лютеранская церковь Аугсбургского исповедания в России © 2002 - 2010 Лютеранство в России.
(495)949-07-07,8-909-935-82-78 russianluther@mail.ru, icq:
466978679
PR консультации, Медиа-менеджмент, SMO, SMM проекта -
(495)949-07-07,8-909-935-82-78 russianluther@mail.ru, icq:
466978679PR консультации, Медиа-менеджмент, SMO, SMM проекта -