1. Весьма вероятно, что нынешнее Послание было выбрано по чистой ошибке: тот, кто назначил его на это воскресенье, вероятно, подумал, что оно относится к младенцу Христу, поскольку в нем говорится о юном наследнике, который является господином всего. Многие другие послания и Евангелия были также назначены на несоответствующие дни по аналогичным недоразумениям. Однако от порядка чтения ничего не зависит: всё равно, что проповедуется в разные времена года, лишь бы сохранялось правильное значение. Так, события этого Евангелия произошли в день Сретения, когда Мария принесла Младенца в храм, а читается оно в это воскресенье. Я упоминаю всё это, чтобы никто не смутился из-за хронологического порядка и не помешал себе правильно понять Евангелие. Мы разделим его на две части: одна посвящена Симеону, другая — Анне. Действительно, это богатое и хорошо устроенное Евангелие: сначала мужчина Симеон, затем женщина Анна — оба преклонного возраста и святые.
I. О СИМЕОНЕ
«И отец Его и мать дивились словам, которые говорились о Нем».
2. Какие же это удивительные слова, сказанные о Нём? Это то, о чём святой Симеон только что говорил в храме, взяв на руки Младенца Иисуса: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром; ибо видели очи мои спасение Твоё, которое Ты уготовал перед лицем всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля». Именно этим словам, говорит святой Лука, они дивились: ведь этот старый и святой человек стоял перед ними в храме, взял Младенца на руки и так восторженно говорил о Нём, называя Его светом мира, Спасителем всех народов и славой всего Израильского народа; сам Симеон так высоко о Нём думал, что теперь желал бы уйти из этой жизни, увидев Младенца.
3. Действительно, должно вызывать удивление, что такие слова были открыто провозглашены Симеоном в этом общественном и священном месте о таком бедном и незаметном Младенце, чья мать была столь смиренна и проста, а отец Иосиф — не богат. Как мог такой ребёнок считаться Спасителем всех людей, светом для язычников и славой и честью всего Израиля? Сейчас, после того как мы получили столько доказательств величия Христа, эти слова уже не кажутся такими удивительными; но тогда, когда о Иисусе ещё ничего не было известно, они действительно были поразительными, и этот смиренный Младенец был совсем не похож на великого и могущественного Существа, которого описывал Симеон. Однако Иосиф и Мария поверили этому, и именно поэтому они дивились. Если бы они не поверили, слова Симеона показались бы им ничтожными, ложными и бесполезными — и вовсе не удивительными. Следовательно, их удивление свидетельствует о том, что Иосиф и Мария обладали сильной и возвышенной верой.
4. Но кто-то может спросить: почему же они тогда удивляются? Разве ангелы раньше не сказали им, что этот Младенец — Христос и Спаситель? Разве пастухи тоже не говорили о Нём славные вещи? Было ли не удивительно, что цари или волхвы пришли из дальних стран, чтобы поклониться Ему с дарами? Мария хорошо знала, что зачала Его от Святого Духа, и что Его рождению сопутствовали чудесные события. Кроме того, ангел Гавриил сказал, что Он будет велик и наречётся Сыном Всевышнего. Короче говоря, все предшествующие события были удивительными; теперь же ничего нового не происходит — просто возвещаются и провозглашаются о Нём вещи, которые ещё не случились и не видны.
5. Мне кажется, в этом случае не нужно искать объяснения далеко. Евангелист не отрицает, что они также дивились и раньше. Он просто хочет здесь рассказать, что они сделали, когда святой Симеон произнёс такие славные слова о Младенце. Он хочет сказать: когда святой Симеон так говорил, родители Младенца не презрели его слов, но твёрдо поверили им. Поэтому они остались и слушали его, дивясь его речам; что ещё они могли сделать? Таким образом, здесь не отрицается, что прежде они дивились столь же сильно, если не больше.
6. Позже мы исследуем духовное значение этого удивления; сейчас же нас интересует буквальный смысл, служащий примером нашей веры и учащий нас, насколько дивны дела Божии по отношению к нам: ибо конец совсем не похож на начало. Начало — ничто, конец — всё; точно так же младенец Христос здесь выглядит весьма незначительным, а в итоге стал Спасителем и светом всех народов.
7. Если бы Иосиф и Мария судили по внешнему виду, они сочли бы Христа более чем бедным ребёнком. Но они пренебрегли внешним видом и крепко держались слов Симеона верой, поэтому и дивились его речам. Так и мы должны пренебрегать всеми чувствами, размышляя о делах Божиих, и держаться только Его слов, чтобы глаза и чувства наши не соблазнили нас.
8. То, что они дивились словам Симеона, упомянуто также для того, чтобы научить нас, что Слово Божие никогда не проповедуется напрасно, как сказано в Исаии 55:11: «Так будет слово Моё, которое исходит из уст Моих (то есть из уст вестников Божиих): оно не возвратится ко Мне тщетно, но совершит то, что Мне угодно, и успешно исполнит то, для чего Я посылал его». Таким образом, Евангелист хочет сказать, что Симеон произнёс тёплую, прекрасную проповедь, возвещая чистое Евангелие и Слово Божие. Ведь Евангелие — это не что иное, как проповедь, темой которой является Христос, возвещающая Его как Спасителя, свет и славу всего мира. Такая проповедь наполняет сердце радостью и удивлением перед этой великой благодатью и утешением, если принимается верой.
9. Хотя эта проповедь была очень прекрасной и утешительной, лишь немногие поверили ей; более того, люди презирали её как глупость, переходя с места на место в храме. Одни молились, другие занимались чем-то ещё, но не обращали внимания на слова Симеона. Однако, поскольку Слово Божие должно приносить плоды, действительно нашлись те, кто принял его с радостью и удивлением — именно Иосиф и Мария. Здесь Евангелист также упрекает неверие иудеев: ведь это происходило публично в храме, где было много людей, но они не хотели верить, и то, что Спаситель — всего лишь ребёнок, стало для них соблазном. Отсюда мы учимся радостно слушать Слово Божие, ибо оно неизменно приносит добрые плоды.
ДУХОВНОЕ ЗНАЧЕНИЕ ЭТОГО ЕВАНГЕЛИЯ О СИМЕОНЕ
10. Это приводит нас к духовному значению удивления Иосифа и Марии. Храм — это жилище Божие, следовательно, он означает всякое место, где присутствует Бог. Среди прочего он также означает Священное Писание, где Бог может быть найден как в своём надлежащем месте. Принести Христа в храм означает не что иное, как последовать примеру людей, упомянутых в Деяниях 17:11: после того как они приняли Слово со всякой готовностью духа, они обратились к Писаниям, ежедневно исследуя, так ли это.
11. Теперь в этом же храме мы находим Симеона, который в своём лице представляет всех пророков, исполненных Святого Духа, как говорит о Симеоне святой Лука. Они говорили и писали, будучи движимы Святым Духом, и ожидали пришествия Христа, подобно Симеону. Они никогда не переставали делать это до тех пор, пока Христос не пришёл, как говорит святой Пётр в Деяниях 3:24, что все пророки говорили о днях Христа. И Сам Христос говорит в Матфея 11:13, что все пророки и закон пророчествовали до Иоанна, то есть до крещения Христа, когда Он начал являть Себя как Спасителя и свет всего мира.
12. Всё это символизирует Симеон, которому было сказано, что он не умрёт, пока не увидит Христа. По этой причине его зовут Симеоном, что означает «слушающий», ибо пророки слышали только о Христе как о Том, Кто ещё не родился и придёт после них. Поэтому, имея Его как бы позади себя, они слышали Его. Теперь, если мы таким образом войдём в храм с Христом и Евангелиями и обратимся к Писаниям, все пророчества и отрывки Писаний так благосклонны к Нему, как бы берут Его на руки и с великой радостью возвещают: «Это действительно Тот, о Ком мы говорили, и теперь наши слова о Нём достигли своей цели в мире и радости». И теперь они начинают давать самые прекрасные свидетельства о Нём как о Христе, Спасителе, свете, утешении и славе Израиля; и всё это здесь провозглашает и объявляет Симеон. Об этом говорит святой Павел в Римлянам 1:2, где он говорит, что Бог заранее обещал Евангелие через Своих пророков в Священных Писаниях; это показывает нам, что означают Симеон и храм. Мы также отсылаем к Римлянам 3:21: «Но теперь, независимо от закона, явилась праведность Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки», а также к словам Христа в Иоанна 5:39: «Вы исследуете Писания, потому что думаете иметь в них жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне»; и в стихе 46: «Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал обо Мне». Это можно было бы доказать примерами, но у нас сейчас нет времени. Из послания и Евангелия на Рождество мы видели, какие прекрасные и очень уместные свидетельства апостолы черпали из Священного Писания. Мы также обсуждали это, объясняя Рождественское Евангелие, когда говорили о пеленах, в которые был завёрнут Младенец.
13. Пока достаточно пророчества Моисея, которое мы находим в Второзаконии 18:15 и которое цитируют апостолы в Деяниях 8:22 и 7:37, а также во многих других местах, и оно гласит: «Пророка воздвигнет тебе Господь, Бог твой, из среды тебя, из братьев твоих, такого, как я; Его слушайте». Здесь Моисей заявляет, что народ более не будет слушать его, и его учение окончится, когда появится этот пророк Христос, Которому они должны будут внимать отныне. Это также демонстрирует, что Христос должен был стать светом и Спасителем после Моисея и, несомненно, лучше Моисея; иначе Моисей не заявил бы, что его учение и руководство прекратятся, а продолжились бы вместе с учением Христа. Исаия также говорит в 28:16: «Вот, Я полагаю в Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепкий основатель; верующий в него не постыдится». Видите, как прекрасно это и другие места Священного Писания согласуются с Евангелием, возвещая о Христе то, что апостолы проповедовали о Нём и что постоянно провозглашается всеми Священными Писаниями.
14. Поэтому Симеон должен был быть старцем, чтобы полностью и надлежащим образом представлять древних пророков. Он берёт Младенца не в руки и не на колени, а на руки. В этом есть более глубокий смысл, но пока достаточно сказать, что пророчества и отрывки Писаний не держат Христа для себя, но показывают и предлагают Его всем, как мы делаем с тем, что носим на руках. Об этом говорит святой Павел в Римлянам 4:23 и 15:4, когда говорит, что всё было написано не ради них самих, но ради нашего назидания. И в 1 Петра 1:12 мы читаем, что пророки не себе служили этими вещами, но нам, которым они были возвещены.
15. По этой причине святой Лука не говорит, что Иосиф и Мария дивились словам Симеона, а «словам, которые говорились о Нём». Он умалчивает имя Симеона, намеренно отвлекая наше внимание от Симеона к этому духовному значению, чтобы мы могли понять изречения Писания.
16. Только отец Его и мать дивились этим словам. Примечательно, что Евангелист здесь не упоминает имена Иосифа и Марии, а называет их отцом и матерью, тем самым не давая повода указывать на духовное значение. Кто же подразумевается под духовным отцом и матерью Христа? Сам Он упоминает Свою духовную мать в Марка 3:34–35 и Луки 8:21: «Кто исполняет волю Божию, тот Мне брат и сестра и матерь». Святой Павел называет себя отцом в 1 Коринфянам 4:15: «Ибо если бы у вас было десять тысяч наставников во Христе, то отцов у вас немного; ибо я родил вас во Христе Иисусе благовестием». Поэтому ясно, что христианская церковь, то есть все верующие — духовная мать Христа, а все апостолы и учителя народа, проповедующие Евангелие, — Его духовные отцы. Каждый раз, когда в человеке рождается вера, Христос вновь рождается в нём. Это те люди, которые дивятся словам пророков; ибо как прекрасно и точно они относятся к Христу и как славно о Нём говорят, мастерски подтверждая истину всего Евангелия! Нет большего наслаждения в этой жизни, чем осознавать и переживать это при чтении Писаний.
23. Таким образом, Симеон, как проповедник и любящий крест, враг мира, благословляя Младенца, дал замечательный пример возвеличивания и почитания Христа, Который тогда был презираем, проклинаем и отвергнут в Своём собственном лице и теперь так же обращается с Его членами, которые ради Него терпят бедность, бесчестие, смерть и всякое унижение. И всё же никто не приходит им на помощь, не принимает и не благословляет их, но люди хотят быть благочестивыми христианами, молясь и постясь, делая завещания и добрые дела.ю оскверняют и разрушают этот храм Писаний и творят в нём свой грех и позор, как это делал и делает папа своими декретами и великие центры знаний, преданные Аристотелю. При этом они очень благочестивы и освящают множество церквей, часовен и деревянных и каменных алтарей, выражают негодование против турок, которые оскверняют и разрушают эти церкви, и думают, что Бог должен наградить их за то, что они в десять тысяч раз хуже оскверняют и разоряют Его драгоценнейший храм, который неизмеримо лучше и вечен. Они — слепой, безумный, неуклюжий народ; пусть идут в своей слепоте к вечной погибели.
18. Некоторые простодушные люди могут удивиться, что Лука называет Иосифа отцом Христа, несмотря на то, что Мария была девой. Но он говорит так согласно обычаю, существовавшему среди народа, и в соответствии с традицией закона, по которой и отчимов также называли отцами, что, впрочем, является общим обычаем повсюду и всегда. Более того, Иосиф по праву называется Его отцом, поскольку был обручённым мужем Его матери. У Евангелиста были достаточные основания говорить так, ибо ранее он очень ясно писал о девстве Марии, так что, вероятно, думал, что никто не получит впечатления, будто Иосиф был настоящим отцом Христа. Поскольку опасности не было благодаря принятым им предосторожностям, он мог писать таким образом без всяких оговорок. Ведь предшествующий рассказ убедительно свидетельствует, что Мария была Его настоящей матерью, а Иосиф — Его настоящим отцом лишь в условном смысле слова; и таким образом верно, что у Него были и отец, и мать.
И СИМЕОН БЛАГОСЛОВИЛ ИХ
19. Это благословение означает не что иное, как пожелание им счастья и радости, чести и всякого процветания. Лука рассказывает, что он благословил не только Младенца, но каждого из них — Младенца, Его отца и мать.
20. Это благословение может показаться бесполезным и тривиальным, ведь люди обычно так делают и желают друг другу всего доброго. Но благословить Христа и Его родителей — великий и исключительный поступок, потому что Христос и наша природа совершенно противоположны друг другу. Христос осуждает всё, что избирает мир, даёт нам крест для несения и страданий, лишает этот мир всех его наслаждений, владений и почестей и учит, что люди занимаются вещами, которые совершенно глупы и греховны. И вот, никто не может и не хочет отнять это у Него. Тогда они начинают проклинать, богохульствовать и преследовать Христа и всех Его учеников, и лишь немногие Симеоны благословляют Его; весь же мир полон тех, кто проклинает Его и желает Ему всякого зла, бесчестия и несчастья. Ибо кто не расположен добровольно презирать всё и терпеть всё, тот не будет долго благословлять и хвалить Христа, но скоро соблазнится.
21. Действительно, есть некоторые, кто хвалит Его, потому что Он делает то, чего они желают, и оставляет их такими, какие они есть. Но тогда Он не Христос и не совершает с ними дел Христа, а становится тем, кем они сами являются и чего желают. Однако когда Он начинает быть для них Христом и им требуется оставить свои дела и позволить Ему одному обитать в них, наступает лишь бегство, богохульство и проклятия.
22. Есть также некоторые, кто верит, что, если бы они увидели младенца Христа перед собой с Его матерью, как это сделал Симеон, они тоже радостно благословили бы Его. Но они лгут; ибо Его детство, бедность и презренная внешность непременно соблазнили бы их. Они доказывают это, пренебрегая, ненавидя и преследуя такую бедность и смиренный вид в членах Христа, хотя и сейчас могут ежедневно находить среди них Христа, своего Главу. Если же они теперь избегают креста и ненавидят Его презренный вид, они непременно сделали бы то же самое, если бы увидели Его своими глазами. Почему они не оказывают такой чести бедным? Почему они не чтят истину? Но Симеон был иного мнения. Внешний вид не соблазнил его, напротив, он исповедовал, что Спаситель станет знамением, которому будут противоречить, и радуется тому, что Христос отвергает внешний блеск мирского величия и являет крест. Поэтому он благословляет не только Христа, но и Его членов — отца и мать.
23. Таким образом, Симеон, как проповедник и любитель креста, враг мира, благословляя Младенца, дал замечательный пример возвеличивания и почитания Христа, Который тогда был презираем, проклинаем и отвергнут в Своём собственном лице и теперь так же обращается с Его членами, которые ради Него терпят бедность, бесчестие, смерть и всякое унижение. И всё же никто не приходит им на помощь, не принимает и не благословляет их, но люди хотят быть благочестивыми христианами, молясь и постясь, делая завещания и добрые дела.
ЗНАЧЕНИЕ БЛАГОСЛОВЕНИЯ НА МАТЕРЬ И ОТЦА ХРИСТА
24. Объясняя это образно, мы находим, что духовный Христос, или Его духовные отец и мать, то есть христианская церковь со своими апостолами и последователями, подвергается на земле всякому унижению, будучи сделанной «отбросом мира, сором всего» (1 Коринфянам 4:13). Поэтому им действительно необходимо получать благословение и утешение из другого источника — от Симеона в храме, то есть от пророков в Священном Писании, как говорит святой Павел в Римлянам 15:4: «Всё, что было написано прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний имели надежду».
25. Христианин, следовательно, не должен думать и стремиться к тому, чтобы его хвалили и благословляли люди этого мира. Нет, уже решено, что он должен ожидать порицания и презрения и добровольно подчиниться этому. Благословение он может ожидать только от Симеона в храме. Писания — наше утешение, хваля и благословляя всех, кого мир поносит ради Христа. Это — всё учение Псалма 86, а также Псалма 9 и многих других, которые говорят нам, что Бог спасёт всех, кто страдает в этом мире. Так Моисей пишет в Бытие 4:9, что Бог так заботится о благочестивом Авеле после его смерти, что мстит только за его кровь, не будучи даже об этом прошён, делая для него больше после смерти, чем при жизни. Это показывает, что Он не может оставить даже мёртвых, более того, Он будет помнить о Своих верующих больше, когда они умрут, чем когда они живы. С другой стороны, после того как Каин был убит, Он молчал, не проявляя к нему никакого интереса.
26. Эти и подобные места Писания — наше утешение и благословение, если мы христиане; к ним мы должны прилепляться и ими довольствоваться. Здесь мы видим, насколько благословенны те, кто терпит поношение, и насколько несчастны те, кто преследует нас. Первых Бог никогда не забудет и не оставит, а вторых Он не признает и не вспомнит. Можем ли мы желать более обильного, большего утешения и благословения? Что такое благословение и утешение этого мира по сравнению с этим утешением и благословением Симеона в храме?
«И сказал Марии, матери Его: се, лежит Он на падение и на восстание многим в Израиле и в знак, которому будут противоречить, и Тебе Самой оружие пройдёт душу, — да откроются помышления многих сердец».
27. Почему он не говорит этого и отцу, и почему называет мать по имени? Он хочет здесь обратиться к настоящей матери, а не к отцу. Поскольку Иисус был её собственным ребёнком, всё, что случилось с Ним, естественно, случилось и с ней и причинило ей подлинную и настоящую боль. Возможно, Симеон обратился только к Марии также потому, что Иосиф не дожил бы до времени страданий Христа, которые мать пережила бы одна; и кроме всей этой скорби она должна была стать бедной и одинокой вдовой, а Христос — страдать как бедный сирота. Это положение неописуемо жалкое, и сам Бог, согласно Писанию, проявляет великую заботу о вдовах и сиротах, называя Себя «Отцом сирот и судьёй вдов».
28. Ибо Мария пребывала во всех трёх состояниях: в девстве, в браке и вдовстве, последнее из которых наиболее жалкое, без какой-либо защиты или помощи. Дева имеет родителей, жена — мужа, но вдова одна. И в этом жалком положении Симеон возвещает ей такую великую скорбь, тем самым показывая и объясняя ей, что его благословение — это благословение Божие, а не мира. Ибо в глазах мира всё должно было перевернуться, и она не только не была бы благословенна, но и её Сын стал бы мишенью и целью для проклятий всех, как стрелы и камни направлены на мишень. Вот, по-моему, что значит быть благословлённой в храме. Действительно, ей было необходимо укрепление и утешение духовным и божественным благословением против стрел будущих проклятий, ибо её душа одна должна была вынести и перенести эту великую бурю проклятий, обрушившихся на Её Сына.
29. Симеон в первую очередь объявляет, что Христос положен для падения и восстания многих в Израиле. Это, следовательно, первое утешение, которое Его мать должна была испытать в Нём и ради которого она должна была воспитывать Его, а именно, что многие соблазнятся Им, даже в Израиле, избранном народе. В глазах людей это — плохое утешение: быть матерью сына, который должен многих соблазнить и низвергнуть, даже в Израиле. Некоторые истолковали этот текст так, что многие были потрясены Христом, и их гордость пала, чтобы они могли восстать в смирении; как пал и восстал святой Павел, и все самоуверенные должны пасть, отчаяться в собственных силах и восстать во Христе, если хотят спастись. Это хорошее толкование, но не исчерпывающее здесь. Симеон говорит о Христе, что многие иудеи соблазнятся Им и упадут в неверие, как это происходило в прошлом и как происходит до сих пор. Это было мрачной картиной и ужасным возвещением, которое пришлось услышать этой святой матери.
30. Однако Христос не является причиной этого падения, а самонадеянность иудеев. Это произошло так. Христос пришёл, чтобы быть светом и Спасителем всего мира, как сказал Симеон, чтобы все могли быть оправданы и спасены верой в Него. Если это должно осуществиться, всякая другая праведность в нас самих, ищущаяся вне Христа делами, должна быть отвергнута. Иудеи не хотели этого слушать, как говорит святой Павел в Римлянам 10:3: «Не познавая праведности Божией и усиливаясь создать свою собственную, они не покорились праведности Божией». Таким образом, они соблазняются верой, всё глубже и глубже падают в неверие и ожесточаются в своей собственной праведности, так что даже всеми силами преследуют всех, кто верит.
31. Все, кто хочет спастись своими делами, должны поступать так же. Они полагаются на свои дела, и когда требуют веры во Христа, они соблазняются и падают, сжигая, осуждая и преследуя всех, кто отвергает их дела или считает их бесполезными. Таковы папа, епископы, схоласты и все паписты. И делают они это под впечатлением, что усердно служат Богу, защищают истину и сохраняют христианство, как и иудеи притворялись, что сохраняют истинное служение Богу и закон Моисея, когда убивали апостолов и других христиан и преследовали их.
32. Поэтому, как Симеон здесь говорит матери Христа, что не весь народ Израиля примет Его как свой свет и Спасителя, и что не только немногие, но многие соблазнятся Им и упадут, так и духовная мать Христа, то есть христианская Церковь, не должна удивляться, когда многие лжехристиане, даже среди духовенства, не будут верить. Ибо это те люди, которые полагаются на дела и ищут свою собственную праведность, которые соблазняются и падают, потому что Христос требует веры, и которые преследуют и убивают тех, кто противостоит им. Это было предсказано давно духовным Симеоном, то есть пророками, которые почти единогласно говорили об этом падении. В Исаии 8:11–15 мы читаем следующее: «Ибо так говорил мне Господь крепкою рукою и научил меня не ходить путём сего народа, говоря: не говорите: «заговор», обо всём, о чём скажет народ сей: «заговор»; и страха их не бойтесь и не трепещите. Господа Саваофа — Его освящайте; Он — страх ваш и трепет ваш. И будет Он святилищем, но камнем преткновения и скалою соблазна двум домам Израилевым, сетью и западнёю жителям Иерусалима. И многие из них споткнутся и упадут, и разобьются, и попадутся, и будут пойманы». Есть ещё много мест, из которых можно показать, что Христос должен быть камнем, о который споткнутся лучшие и величайшие, как мы читаем в Псалме 77:31: «И поразил лучших из них, и юношей Израилевых поверг». Ибо Христос положен как Спаситель и не может уступить или измениться. Но эти высокомерные люди упрямы и непреклонны, не хотят отказаться от своего тщеславия и бьются головой о Христа, так что один из двух должен сломаться и упасть. Однако Христос должен остаться и не может упасть; следовательно, они падают.
33. И так же твёрдо, как Он стоит против законников и не уступает им, так же непоколебимо Он стоит и для всех, кто хочет основать свою веру на Нём, как мы читаем в Исаии 28:16: «Вот, Я полагаю в Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепкий основатель; верующий в него не постыдится». И в Матфея 16:18 Он Сам говорит: «На сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её». Теперь, поскольку под падением и разрушением, о котором здесь говорится, подразумевается не что иное, как неверие и зависимость от дел, так восстание и строительство на этом камне означает не что иное, как веру и пренебрежение своими делами. Это делают верующие, ради восстания которых один только Христос и положен. И как во времена Христа многие из народа Израильского восстали в Нём, так будет и до конца мира, ибо никто не может восстать через свои дела или через учения людей, но только через Христа. Это совершается верой, как часто говорилось, без всякого заслуги или дел; дела последуют только после того, как мы восстанем.
34. Вы поэтому поймёте, как всё Писание говорит только о вере и отвергает дела как бесполезные, более того, как препятствующие оправданию и мешающие нам восстать. Ибо Христос один положен для восстания многих, и те, кто не хочет восстать, должны пасть. Ничто не может быть поставлено рядом с Ним, через что мы могли бы восстать. Разве не отвратительна жизнь папистов и священников? Ибо они бьются головой об этот камень, и их поведение так прямо противоположно христианству, что его можно назвать властью и правлением антихриста. Духовный Симеон также говорит об этом восстании духовной матери Христа. Ибо все пророки учат христианскую Церковь, что только во Христе могут восстать все люди, и святой Павел в Римлянам 1:17 и Евреям 10:38 цитирует отрывок из Аввакума 2:4: «Праведный верою жив будет».
35. Мы видим, следовательно, что это падение и восстание через Христа должно пониматься духовно, и что падение и восстание относятся к разным категориям людей. Падение относится только к тем, кто велик, учён, могуществен и свят и слишком полагается на себя. Таким образом, Евангелие говорит нам, что Христос никогда не имел разногласий и конфликтов с грешниками, но обращался с ними с величайшей добротой. Но с избранными людьми, книжниками и первосвященниками Он не мог ужиться, и милости к ним не оказывал. Если же могут падать только те, кто стоит, то могут восстать только те, кто упал и лежит ниц. Это те люди, которые знают свою бедность и жаждут благодати, которые осознают, что они — ничто, а Христос — всё.
36. Заметно, что Симеон добавляет слово «Израиль». Ибо Христос был обещан всеми пророками только народу Израиля. В то же время было возвещено, что многие из этого народа отпадут только из-за своей самоправедности. Это действительно ужасный пример для нас, язычников, которым ничего не было обещано; но из чистой благодати мы неожиданно были введены в Царство и восстали через Христа, как говорит нам святой Павел в Римлянам 15:9 и как мы говорили, объясняя послание на второе воскресенье Рождественского поста. Поэтому пример падения Израиля должен тронуть наши сердца, как увещевает нас апостол в Римлянам 11:20, чтобы и мы не упали или, возможно, не упали ещё тяжелее, чем иудеи и турки, будучи совращены антихристом и нося имя Христа во вред Богу и себе самим.
37. Во-вторых, Симеон говорит, что Христос положен в знамение, которому будут противоречить. Разве не великая жалость, что Спаситель и свет мира должен быть предметом противоречий, осуждения и отвержения — Тот, Кого весь мир должен желать и искать? Это показывает нам характер мира и то, как наша человеческая природа использует свободу воли. Этот мир — царство сатаны и враг Бога, и он не только нарушает заповеди Божии, но с бессмысленной яростью также преследует и убивает Спасителя, Который хотел бы помочь им соблюдать заповеди Божии. Но один грех ведёт к другому; те, кто соблазняется Им, должны также говорить против Него и не могут поступать иначе. С другой стороны, те, кто восстаёт через Него, должны исповедовать Его, свидетельствовать и проповедовать о Нём, и они также не могут поступать иначе. Но меч пройдёт и их души, как мы сейчас увидим.
38. Теперь обратите внимание на текст. Симеон не говорит, что Христос будет противоречим, а что Он положен в знамение, которому будут противоречить; точно так же мишень ставится для стрелка, чтобы все луки и ружья, стрелы и камни были направлены на неё. Такая мишень устанавливается, чтобы выстрелы направлялись только на неё и никуда больше. Таким образом, Христос — это цель, которую замечает каждый, и всё противодействие направлено против Него. И хотя противники враждуют друг с другом, они объединяются, когда противостоят Христу. Это доказано в Луки 23:12, где мы читаем, что Пилат и Ирод стали друзьями в своём противодействии Христу, хотя прежде были враждебны друг другу. Фарисеи и саддукеи никогда не могли договориться, но в своём противодействии Христу они объединились. Давид говорит об этом и выражает своё изумление в Псалме 2:1–2: «Для чего шумят народы, и племена замышляют тщетное? Восстают цари земные, и князья собираются вместе против Господа и против помазанника Его».
39. Подобным образом еретики, как сильно бы они ни расходились и ни противостояли друг другу, тем не менее объединялись в своём противодействии единой христианской Церкви. Даже сейчас, когда все епископы, монастыри, ордена и монастыри враждуют друг с другом, так что существует почти столько же сект и различных мнений, сколько голов, они единодушны в своём противодействии Евангелию. Асаф также пишет в Псалме 82:6–8, что многие народы сговорились против народа Израиля, а именно: Едом и Измаильтяне, Моав и Агаряне, Гевал, Аммон и Амалик, Филистимляне с жителями Тира и Ассирия, хотя и были враждебны друг другу. Нечестие и ложь враждуют сами с собой, но объединяются против истины и праведности, направляя все атаки и противодействие на эту цель. Они считают, что имеют на это веские причины. Ибо каждая фракция борется со своим противником: Пилат — против Ирода, фарисеи — против саддукеев, Арий — против Савеллия, монахи — против священников. Но у каждой фракции есть свои приверженцы и друзья, и их раздор или согласие только частичны.
40. Но Христос очень невежлив и неразумен, обличая их всех: Пилат для Него то же, что и Ирод, а фарисеи — то же, что и саддукеи, так что Он не принимает чью-либо сторону. Поэтому, поскольку Он против всех них, так и все они против Него. Таким образом, истина противостоит всем лжи и ложным учениям, и поэтому вся ложь объединяется против истины и делает из неё знамение, которому противоречат. Так и должно быть. Ибо Христос и истина не находят ни одного человека благочестивого и угодного Богу, как мы читаем в Псалме 115:11: «Все люди — лжецы». Поэтому Христос должен без различия обличать их и отвергать их дела, чтобы все они почувствовали нужду в Его благодати и возжелали её. Но лишь немногие поверят и примут это.
41. Таким образом, у нас здесь два Симеона. Буквальный Симеон говорит Марии, что Христос в Своём собственном лице положен в знамение, которому будут противоречить. Этими словами он указывает, чему будет учить духовный Симеон, то есть пророки, Церковь о нашей христианской вере, а именно, что эта вера и Евангелие, живое слово истины, — камень, о который многие споткнутся, и с помощью которого многие восстанут, и что в конечном итоге это знамение, которому будут противоречить. Таким образом, Исаия выражает своё изумление, когда говорит в главе 53:1: «Кто поверил слуху нашему?» — как бы заявляя, что немногие верят ему. В Исаии 8:15 и 28:13 мы также читаем, что многие споткнутся об этом слове, так что едва ли спасутся остатки народа. Пророки подробно писали об этом падении, восстании и противоречии.
42. Симеон ранее объявил, что Христос — свет и Спаситель всего мира, что также было объявлено пророками. Это показывает нам характер Христа и Его отношение к миру. Но когда Симеон говорит о падении, восстании и противоречии, он показывает, чего достигнет Христос, каков характер мира и каково отношение мира к Христу. Таким образом, оказывается, что Христос действительно желает и способен быть светом и Спасителем всего мира и обильно являет Себя таковым. Но мир не хочет принимать Его и становится только хуже, противясь и преследуя Его всеми силами.
43. Это показывает нам, что этот мир — царство сатаны, не только полное нечестия и слепоты, но и любящее эти вещи, как говорит Христос в Иоанна 3:19: «Пришёл свет в мир, и люди возлюбили тьму более, нежели свет». Видите, как мы странствуем на земле среди бесов и врагов Божиих, так что, поистине, эта жизнь должна быть ужасом для нас.
44. Отсюда мы учимся быть уверенными, что можем утешать себя и бодро переносить, когда многие люди соблазняются нашим словом и говорят против нашей веры, особенно великие, учёные и священники. Это знак, что наше послание и вера правильны, ибо они получают то обращение, которое предсказал Симеон и все пророки. Они должны соблазняться им, спотыкаться о нём, восставать через него и говорить против него; иначе быть не может. Кто хочет иного, должен искать другого Христа. Христос положен для падения и восстания многих в Израиле и в знамение, которому будут противоречить; следовательно, Его члены, или каждый христианин, должны быть подобны Ему из-за своей веры и своего послания. Его называют «антилегуменос» — тот, кому противоречат. Его учение должно быть отвергнуто, осуждено и проклято как величайшая ересь, ошибка и глупость. Оно правильно обращается, когда это делается; но если этого не происходит, тогда у нас нет ни Христа, ни Его матери, ни Симеона, ни пророков, ни веры, ни Евангелия и никого из христиан. Ибо что значит «противоречить», как не отрицать, богохульствовать, проклинать, осуждать, отвергать, запрещать и преследовать со всем бесчестием и унижением как величайшую ересь?
45. Но в нашем тексте мы находим ещё одно утешение. Симеон говорит, что Христос — знамение, которому будут противоречить, но которое, однако, не будет низвергнуто или истреблено. Весь мир может осуждать мою веру и моё слово, называть их ересью и самым постыдным образом искажать и извращать, но они должны оставить их мне и не могут отнять их у меня. Всей своей яростью и гневом они ничего не достигнут, а могут только говорить против меня, и я должен быть их мишенью и целью. Но они упадут, а я устою. Пусть говорят против меня, сколько пожелают; Бог также противостанет им и Своими делами сразится с их словами. Мы увидим, кто одержит победу. Здесь — дела Божии, которые утверждают это знамение крепко и твёрдо на хорошем основании. Цель установлена Богом; кто опрокинет её? Но у других нет ничего, кроме мимолётных слов и бессильного дыхания уст. Мухи сильно шумят крыльями и точат клювы, но только пачкают стену и должны оставить её стоять.
46. Отсюда следует, что учение и вера папы, епископов, монастырей, монастырей и университетов — от мира и от диавола, ибо никто не соблазняется ими и не говорит против них, и они не терпят никакого вреда. Они получают только честь, власть, богатство, мир и наслаждение и утоляют себя у корыта, за исключением немногих, которых иногда можно найти, мучимых диаволом духовными искушениями относительно их веры и надежды. Ибо где Христос и Его вера, там и противодействие; иначе это не Христос. Если люди не противятся открыто, бесы делают это тайно. Это тяжкие искушения к неверию, отчаянию и богохульству. Такие люди могут быть сохранены и спасены. Но великое множество живёт без Христа, без Марии, без Симеона, без малейшей истины, но между тем читают множество месс, поют высоко и низко, носят тонзуры и церковные облачения и являются обезьянами Соломона и подобны индийским кошкам. Поскольку они не хотят, чтобы им противоречили, и не достойны этого, не имеют и не делают ничего, что вызвало бы противодействие, они сами становятся противниками. Что ещё они могут делать? Их дело — осуждать, запрещать, проклинать и преследовать истину.
47. Я упоминаю всё это, потому что хочу исполнить свой долг и указать каждому христианину на его опасность, чтобы все остерегались папы, схоластов и священников и избегали их, как избегают царства сатаны, ибо Слово Божие не господствует среди них. Прилепитесь к Евангелию и узнайте, где есть противодействие, а где — похвала. Где вы не найдёте противодействия, там Христа нет; и здесь мы не имеем в виду противодействие со стороны турок, а со стороны наших ближайших соседей. Христос не знамение, положенное для падения многих в Вавилоне или Ассирии, а в Израиле, то есть среди народа, среди которого Он живёт и который хвастается, что принадлежит Ему.
48. В-третьих, Симеон говорит Марии: «И Тебе Самой оружие пройдёт душу». Это не означает настоящий меч, а должно пониматься образно, как в Псалме 106:10: «Сидевшие во тьме и тени смертной, узники скорби и железа», также в Второзаконии 4:20: «Господь вывел вас и извлёк вас из железной печи». Это означает, что её сердце будет наполнено великой скорбью и печалью, хотя её тело не будет мучимо. Каждый знает, как это произошло. Таким образом, мы должны понимать эти слова как еврейскую фигуру речи, выражающую великую скорбь и печаль, как мы говорим о «разрывающей сердце скорби» или используем выражения вроде «моё сердце разрывается» или «моё сердце разорвётся».
49. Мы будем больше говорить об этом во время Страстной седмицы, когда будем рассматривать страдания Христа. Сейчас мы можем только заметить, как Симеон истолковывает своё благословение, предсказывая такую скорбь, чтобы оно не было понято как мирское благословение. Но что означает, что Симеон здесь говорит только Марии, матери, а не Иосифу? Это означает, что христианская Церковь, духовная дева Мария, останется на земле и не будет истреблена, хотя проповедники и их вера и Евангелие, духовный Христос, будут преследуемы. Таким образом, Иосиф умер до страданий Христа, а Мария в своём вдовстве была лишена своего Сына, но она жила, и вся эта скорбь обрушилась на её душу. Таким образом, христианская Церковь всегда будет вдовой, чувствуя великую скорбь из-за того, что святые отцы, представленные Иосифом, умирают, и Евангелие преследуется. Церковь должна ощущать меч и всё же останется до последнего дня.
50. Что может быть более болезненным для христианина, чем видеть и испытывать, как яростно тираны и неверующие преследуют и истребляют Евангелие Христа? Это делается больше в наше время под папой, чем когда-либо прежде. С этим согласуется имя Марии, что означает «море горечи». Это заявляет, что в ней не только капля или река, но целое море горечи, ибо все волны скорби проходят через неё, так что она поистине может быть названа Марией, горьким морем.
51. Наконец, Симеон говорит, что всё это произойдёт, чтобы открылись помышления многих сердец. Какое благословенное и необходимое плодоношение этого падения и противоречия! Но чтобы понять это, мы должны заметить, что среди людей есть два разных вида искушения. Есть искушение грубыми грехами, например, непослушанием родителям, убийством, блудом, кражей, ложью и богохульством и т.д., которые являются грехами против второй скрижали закона. Люди, совершающие эти вещи, не нуждаются в том, чтобы соблазняться знамением, которому противоречат; их помышления достаточно открываются их злой жизнью. Писания мало говорят об этом искушении.
52. Но самое опасное искушение предвосхищено Хазва, дочерью Цура, князя Мадиамского, из-за которой двадцать четыре тысячи были убиты в Израиле, как пишет Моисей в Числах 25:15. Это искушение через яркие и блестящие грехи добрых дел и служения Богу, которые приносят бедствие всему миру и против которых никто не может достаточно остерегаться. Это грехи против первой скрижали закона, против веры, чести Бога и Его дел.
53. Жизнь добрых дел, безупречное поведение и внешняя благопристойность — величайший, самый опасный и разрушительный соблазн. Люди, ведущие такую жизнь, настолько праведны, разумны, почтенны и благочестивы, что едва ли хоть одна душа могла бы быть сохранена или спасена, если бы Бог не поставил знамение, о которое они могли бы споткнуться, и через которое помышления их сердец могли бы быть открыты. Таким образом, мы видим их сердца за их прекрасными словами и добрыми делами и находим, что эти великие святые и мудрецы — язычники и глупцы; ибо они преследуют веру ради своих дел и не хотят, чтобы их пути были укоряемы. Таким образом, их помышления обнажаются, и они проявляются как полагающиеся на свои дела и самих себя, греша не только постоянно против первых заповедей, но и стараясь в своей вражде против Бога истребить и уничтожить всё, что принадлежит Богу, утверждая, что делают это ради Бога и для сохранения истины. Вот такие папа, епископы и почти все священники, которые наполнили мир бесчисленными сетями и соблазнами, создавая внешний блеск духовной жизни. Среди них нет веры, только дела; Евангелие не господствует, а только человеческие законы.
54. Всё Писание говорит об этом соблазне, и Бог со всеми Своими пророками и святыми борется против него. Это — истинные врата ада и широкая дорога к вечному осуждению, поэтому эта блудница хорошо названа Хазва, «mendacium meum» — «моя ложь». Всё, что блестит, лжёт и обманывает, но её прекрасные украшения и уборы обманывают даже князей Израилевых, и поэтому она называется не просто «mendacium» — «ложь», а «meum mendacium» — «моя ложь», потому что своим обманом она привлекает и искушает почти всех.
55. Но чтобы защитить нас, Бог поставил Своего Христа в знамение, о которое они могли бы споткнуться и упасть и которому они противятся, чтобы мы не были соблазнены их делами и словами и не считали их хорошими и не подражали им. Мы должны скорее знать, что перед Богом никакая нравственная жизнь без веры не приемлема; где нет веры, там только Хазва, ничего, кроме лжи и обмана. Это становится очевидным, как только мы начинаем проповедовать против них и считать их дела ничтожными по сравнению с верой. Вот тогда вы должны быть еретиком со своей верой; они сами открывают себя и обнаруживают своё сердце перед вами невольно и непроизвольно. Тогда вы видите ужасающие мерзости неверия, скрытые за этой прекрасной жизнью, волков в овечьей шкуре, блудницу, украшенную венком, которая нагло требует, чтобы вы считали её бесчестие и порок своей честью и добродетелью или угрожает убить вас. Поэтому Бог говорит ей в Иеремии 3:3: «У тебя лоб блудницы, ты не стыдишься», и в Исаии 8:9: «Вид лица их свидетельствует против них, и грех свой, как Содом, возвещают, не скрывают его». Разве не считалась бы безумной и наглой блудницей та, которая потребовала бы, чтобы её прелюбодеяние восхваляли даже при её муже? Но именно это делают все проповедники дел и безверные учителя, которые бесстыдно проповедуют праведность делами, но осуждают веру, или супружескую целомудренность, называя своё распутство целомудрием, а истинное целомудрие — распутством. Теперь всё это могло бы остаться скрытым, и человеческая природа и разум никогда не открыли бы таких пороков, ибо их дела слишком привлекательны, а манеры слишком изысканны. Действительно, человеческая природа изобретает всё это и наслаждается этим, считая, что это хорошо и правильно, упорствуя и ожесточаясь в этом. Поэтому Бог ставит знамение, чтобы наша природа могла споткнуться, и каждый мог узнать, насколько выше христианская жизнь, чем природа и разум. Добродетели природы — грехи, её свет — тьма, её пути — заблуждения. Нам нужно совершенно новое сердце и природа; естественное сердце проявляется как враг Бога.
56. Это предвосхищено филистимлянами (1 Царств 5:6), которых Бог поразил опухолями, когда ковчег Божий был у них. Опухоли — это помышления неверующих сердец, которые проявляются, когда ковчег Божий приходит к ним, то есть когда проповедуются Евангелие и Христос, которых они не терпят. Таким образом, происходит, что сердца этих святых, которые иначе нельзя было бы узнать, открываются, когда Христос предстаёт перед ними. Святой Павел говорит в 1 Коринфянам 2:15: «Но духовный судит о всём, а сам никем не судится», ибо он знает их расположение и отношение их сердец, когда видит, что они не принимают Слово Божие и веру.
АННА.
ВТОРАЯ ЧАСТЬ ЭТОГО ЕВАНГЕЛИЯ.
«Тут была также Анна пророчица, дочь Фануилова, от колена Асирова, достигшая глубокой старости, прожив с мужем от девства своего семь лет, вдова лет восьмидесяти четырех, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь».
57. Здесь кто-то мог бы сказать: на примере Анны ты видишь, что добрые дела возвышаются, как, например, пост, молитва и посещение церкви, поэтому их нельзя осуждать. Но кто когда-либо осуждал добрые дела? Мы отвергаем лишь лицемерные и ложные добрые дела. Пост, молитва, посещение церкви — добрые дела, если они совершаются в правильном духе. Но беда в том, что эти тупицы толкуют Писание так неуклюже, замечая лишь дела и примеры святых и думая, что теперь они могут научиться у них и подражать им. Так они становятся не чем иным, как обезьянами и лицемерами, ибо не постигают, что Писание говорит более о сердце, чем о поступках людей. Жертва и дела Авеля восхваляются в Писании, но он сам — гораздо больше. Они же, однако, пренебрегают личностью и замечают лишь пример, обращают внимание на дела и не обращают никакого внимания на веру, едят мякину и выбрасывают муку, как мы читаем в Ос. 3:1: «Они обращаются к другим богам и любят лепешки с изюмом». Если ты желаешь поститься и молиться, как Анна, хорошо и прекрасно. Но позаботься о том, чтобы прежде всего ты подражал её характеру, а затем уже её делам. Будь прежде всего подобен Анне. Но давайте посмотрим, что Лука говорит о её делах и её характере, чтобы её пример был правильно понят.
58. Во-первых, он говорит, что она была пророчицей, и, несомненно, благочестивой, богобоязненной пророчицей. Вне всякого сомнения, в ней обитал Дух Святой, и, следовательно, она была доброй и праведной независимо от всех своих дел. Поэтому дела, которые она производила, также должны были быть добрыми и праведными. Итак, ты видишь, что Лука не хочет сказать, что через свои дела она стала святой и пророчицей, но она была святой пророчицей прежде, и по этой причине её дела также были добрыми. Зачем же ты искажаешь этот пример и извращаешь Евангелие, уделяя основное внимание делам, в то время как Лука описывает прежде всего всю личность, а не только дела?
59. Во-вторых, он восхваляет её как вдову, которая совершала дела, подобающие её вдовству и её положению в жизни. Но он не стал бы представлять их как нечто необычное и единственные добрые дела, посредством которых мы можем служить Богу, отвергая все другие. Святой Павел пишет о жизни вдов в 1 Тим. 5:3-6 следующим образом: «Вдовиц почитай, истинных вдовиц. Если же какая вдовица имеет детей или внучат, то они прежде пусть учатся почитать свою семью и воздавать должное родителям, ибо сие угодно Богу. Истинная вдовица и одинокая надеется на Бога и пребывает в молениях и молитвах день и ночь. А сластолюбивая заживо умерла».
60. Из этого ты видишь, что Анна, должно быть, была вдовой, одинокой в мире, без детей или родителей, о которых нужно было бы заботиться, иначе она служила бы не Богу, а дьяволу, не отходя от храма и пренебрегая своей обязанностью управлять своим домом согласно воле Божьей. Лука указывает на это, когда пишет, что она была вдовой даже восемьдесят четыре года. Тогда каждый может легко подсчитать, что её родители, должно быть, умерли, а дети были обеспечены, так что как престарелая мать она находилась на их попечении, и ей нечего было делать, кроме как молиться, поститься и отказываться от всех мирских удовольствий. Лука не говорит, что все восемьдесят четыре года своей жизни она провела таким образом; но ко времени, когда родился Христос и был принесён в храм, она начала вести такую жизнь, когда все дела, а также её дети и родители были устроены, и она была совершенно одна.
61. Поэтому опасно замечать только дела и не учитывать весь характер человека, а также его положение и призвание. Бог не может терпеть, чтобы кто-либо пренебрегал обязанностями своего призвания или положения в жизни, чтобы подражать делам святых. Поэтому если бы какая-либо замужняя женщина последовала в этом отношении примеру Анны, оставила бы своего мужа и детей, свой дом и родителей, чтобы отправиться в паломничество, молиться, поститься и ходить в церковь, она не делала бы ничего иного, как искушала бы Бога, смешивала бы брачное состояние с состоянием вдовства, оставляла бы своё собственное призвание и совершала бы дела, принадлежащие другим. Это было бы всё равно что ходить на ушах, натягивать покрывало на ноги и сапог на голову и переворачивать всё вверх дном. Добрые дела должны совершаться, и ты должен молиться и поститься, но ты не должен при этом уклоняться от обязанностей своего призвания и положения или пренебрегать ими. Служение Богу состоит не в совершении одного или двух особых дел и не связано с каким-либо конкретным призванием, но Богу можно служить в каждом призвании. Обязанность Анны и всех вдов, которые, как она, одиноки, — это молитва и пост, и здесь святой Лука согласен со святым Павлом. Обязанность замужних женщин — не только молиться и поститься, но они должны управлять детьми и домом согласно воле Божьей и заботиться о своих родителях, как говорит святой Павел в 1 Тим. 5:4. По этой причине Евангелист, описывая жизнь Анны, с такой тщательностью упоминает её положение и возраст, чтобы удержать тех, кто замечал бы лишь её деяния и извлекал бы яд из роз. Прежде всего он обращает внимание на её призвание.
62. В-третьих, та же причина побуждает его написать, что она жила с мужем семь лет от своего девства. Здесь он возвышает состояние брака и обязанности этого состояния, чтобы никто не подумал, что он считает добрыми делами только молитву и пост. Ибо она не посвящала себя полностью молитве и посту, пока жила с мужем или во время своего девичества, а только после того, как стала пожилой и одинокой вдовой. Тем не менее, её девство и её супружеская жизнь с её обязанностями также восхваляются и выставляются как пример поистине добрых дел. Почему же ты пренебрегаешь ими и цепляешься только за дела вдовы?
63. И с благим намерением Евангелист сначала восхваляет её супружескую жизнь, а затем её вдовство, ибо он хотел полностью выбить почву из-под ног слепых законников. Она была благочестивой девой, благочестивой женой и благочестивой вдовой, и во всех этих трёх состояниях она исполняла свои соответствующие обязанности.
64. Так и ты поступай. Подумай о своём положении, и ты найдёшь достаточно добрых дел, если захочешь вести благочестивую жизнь. Каждое призвание имеет свои собственные обязанности, так что нам не нужно искать других вне нашего положения. Вот тогда мы будем истинно служить Богу, как говорит Лука, что Анна служила [Богу] постами и молитвами день и ночь. Но законники служат не Богу, а себе, более того, дьяволу, ибо они не исполняют своих обязанностей и оставляют своё собственное призвание. Таким образом, то, являются ли дела человека добрыми, целиком зависит от характера человека и его призвания, как мы сказали выше, объясняя Евангелие на день святого Иоанна Евангелиста. Этого пока достаточно. Давайте теперь посмотрим, что означает Анна в духовном смысле.
ДУХОВНОЕ ЗНАЧЕНИЕ АННЫ ПРОРОЧИЦЫ.
65. Мы сказали в §11 и 12, что под Симеоном подразумеваются святые пророки, которые говорили о Христе в Священном Писании. Поэтому Анна должна означать тех, кто стоит рядом и слышит это послание, соглашаясь с ним и применяя его к себе, как сделала Анна, стоявшая рядом, когда Симеон говорил о Христе. Таким образом, Анна означает не что иное, как святую Синагогу, народ Израиля, чья жизнь и история записаны в Библии. Ибо Анна пребывает в храме, то есть в Писании. И как Мария означает христианскую Церковь, народ Божий после рождения Христа, так Анна означает народ Божий до рождения Христа. Поэтому Анна почти столетняя старуха и близка к смерти, в то время как Мария молода и в расцвете лет. Так Синагога находилась в упадке во времена Христа, в то время как Церковь была в начале своего пути.
66. Здесь указывается, что святые до рождения Христа понимали и верили посланию пророков, и все спаслись во Христе и верой в Него, как говорит Христос об Аврааме: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел, и возрадовался»; также Лк. 10:24: «Ибо говорю вам, что многие пророки и цари желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали». Павел говорит в Евр. 13:8: «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же», и яснее в 1 Кор. 10:1-4: «Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море; и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос». Такие и подобные места доказывают, что все святые до рождения Христа, подобно нам, спаслись во Христе. Поэтому мы читаем в Евреям 11 примеры веры: Авеля, Еноха, Ноя, Авраама, Моисея и других, которые провели свои жизни во Христе и для Христа, которые слышали Его и через слова пророка знали Его, верили в Него и ожидали Его пришествия.
67. По этой причине все повествования Ветхого Завета так прекрасно отвечают Христу и согласно свидетельствуют о Нём, стоя вокруг Него, как здесь буквально стояла рядом Анна. Великое наслаждение читать и понимать, как все они смотрят и указывают на Христа. Заметим лишь один пример. Исаак был принесён в жертву своим отцом, и всё же его жизнь была сохранена, вместо него был заменён овен, которого Авраам увидел позади себя, запутавшегося в чаще рогами. Здесь прообразуется Христос, Сын Божий, Который, как смертный человек, умер на кресте. Однако божественная природа не умерла, вместо неё была принесена в жертву человеческая природа, которая обозначена в овне, который своими рогами (то есть проповедью Евангелия, обличением и наказанием извращённости и упрямства книжников и священников) был пойман в этой чаще, будучи позади Авраама, то есть пришедший после него. Из этого повествования можно извлечь много более важных уроков.
68. Так Иосиф был продан в Египет, и после того как побывал в тюрьме, стал правителем всей земли (Быт. 37 и 41). Это произошло и было записано, чтобы Христос был прообразован, Кто через Свои страдания стал Господом всего мира. Но у кого есть достаточно времени, чтобы объяснить все эти повествования и показать, как Самсон, Давид, Соломон, Аарон и другие являются подходящими и совершенными прообразами Христа?
69. Поэтому Лука здесь употребляет слово «ἐπιστᾶσα» (epistasa) по отношению к Анне, что означает, что она стояла над, или рядом, или близко к тому, что происходило с Христом в храме. В латинском тексте мы читаем «superveniens», что означает, что она приблизилась в то время. Это также верно, но другое выражение, что она «стояла над» происходившим, лучше. Оно означает, что она пробивалась вперёд с великим усердием, чтобы увидеть Его. Так мы говорим: как люди пробиваются вперёд, чтобы увидеть то или иное. Так действуют повествования Священного Писания по отношению к Христу, чтобы они могли прообразовать Его.
70. Однако святые не были бы спасены этим, и, вероятно, они в то время не знали, что своими деяниями они стали прообразами Христа. Ибо наша вера не может основываться на образах и толкованиях, но она прежде всего должна быть утверждена на ясных местах Писания, которые должны быть объяснены согласно естественному значению слов. Затем, после того как основание для веры заложено словами Писания, такие толкования истории должны основываться на вере, которая тем самым питается и укрепляется. Поэтому, как я сказал, они были прообразами Христа только в своём внешнем поведении и делах, через которые никто не мог быть освящён, но они всем сердцем веровали во Христа, Который должен был прийти, Которого они буквально знали из ясных мест Священного Писания.
71. Так Христос был обещан Адаму и Еве после грехопадения, когда Бог сказал змею (Быт. 3:15): «И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем её; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту». Это обетование относится к Адаму и Еве, и они веровали в семя жены, которое должно было поразить голову змея. Так было до времён Ноя, которому было дано другое обетование, когда Бог сказал (Быт. 6:18): «Но с тобою Я поставлю завет Мой». Когда же Ева родила Каина, своего первого сына (Быт. 4:1), она возрадовалась и подумала, что он — то семя, о котором говорил Бог, сказав: «Приобрела я человека от Господа», как если бы она хотела сказать: это будет тот человек, семя, которому предстоит сражаться против змея. Она желала увидеть Христа, но время ещё не пришло. Впоследствии она поняла, что Каин не Спаситель и что её вера должна ожидать другую жену.
72. Затем пришло ясное обетование Аврааму (Быт. 12:3 и 22:18), которому Бог сказал: «В семени твоём благословятся все народы земли», о чём мы говорили, объясняя Послание. Вера всех святых до рождения Христа вплоть до времени Его пришествия основывалась на этом обетовании, так что это место может также относиться к «лóну Авраамову», о котором говорит Христос в Лк. 16:22. Такое обетование было, конечно, также дано Давиду, но только силой обетования, данного Аврааму. Это дитя Марии, таким образом, есть семя жены, ведущее войну против змея, чтобы уничтожить грех и смерть. Поэтому мы читаем в тексте, что семя поразит голову змея, под чем, несомненно, подразумевается змей, соблазнивший Еву, а именно сатана в змее, и Адам и Ева, конечно, понимали это так. Кто покажет нам другого сына или семя, поражающее голову? Если бы это было сказано о простом человеке, это можно было бы с таким же успехом понять об Адаме, как и о любом из его детей. Однако не Адам и не дитя Адама должны были сделать это, но дитя жены, девы.
73. Хорошо сказано, в отличие, что это семя поразит голову сатаны, седалище жизни; сатана же будет поражать не голову семени, а его пяту, или подошву его ноги. Это означает, что сатана действительно вредит, губит и убивает внешнюю, телесную жизнь и деятельность Христа; но голова, то есть божественная природа, остаётся живой и даже воскрешает от смерти пяту, или человеческую природу, которую уязвил сатана. Так и во всех христианах он вредит и губит их жизнь и дела, поражая таким образом их пяты; но он не может коснуться головы, или веры, и поэтому их жизнь и дела также будут восстановлены. С другой стороны, ноги сатаны остаются, его сила и ярость велики; но его голова, то есть грех и самая сущность его жизни, поражены. Поэтому его ноги должны умереть вечно вместе с грехом и смертью. Вот так Бог спас древних святых Своим Словом и их верой и сохранил их от греха и власти дьявола до пришествия Христа, прообразуемого этой святой Анной.
74. По этой причине она не берёт младенца Христа на руки, как Симеон, и не говорит о Нём, как Симеон, но она стоит рядом и говорит о Нём другим. Ибо дорогие отцы древности и святые не произносили пророчеств о Христе, как пророки, и не говорили о Нём, но они с величайшим интересом воспринимали весть пророков, твёрдо верили им и передавали другим людям и поколениям, как Лука здесь говорит об Анне.
75. Всё согласуется с тем, что Лука здесь рассказывает о ней. Во-первых, она пророчица, то есть обладает прозрением пророков. Так все древние святые постигали Христа в местах Писания верою, и, следовательно, все они были пророками.
76. Во-вторых, её зовут Анна, что по-латыни «gratia», означает милость или благодать. Два имени, Анна и Иоанн (Johannes), на иврите почти одно и то же. Анна означает благодатную, или ту, кому оказана милость. Это означает, что отцы и святые древности получили такую веру и обетование Божье не по собственной заслуге, но по благоволению и благодати Божьей, согласно милости Его они были угодны в очах Его. Таким же образом все люди угодны и приятны Богу не по причине своей достойности, но лишь по благодати Божьей. Таков же и путь человеческой природы, которая часто проявляет предпочтение к чему-то непривлекательному, и среди нас есть общая поговорка, что любовь и благоволение могут с равной вероятностью пасть на лягушку, как и на порфиру, или что никто не может заставить нас разлюбить то, что мы любим. Так Бог любит нас, грешных и недостойных, и мы все облагодетельствованы Им. Мы все — Иоанны и Анны в Его очах.
77. В-третьих, она дочь Фануилова. После того как Иаков боролся с Ангелом (Быт. 32:30), он назвал имя тому месту Пенуэль или Фануил и сказал: «Я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя». Пенуэль или Фануил означает «лицо Божие». Теперь лицо Божие есть не что иное, как познание Бога, и Бог может быть познан только верой в Его Слово. Слово и обетования Божьи возвещают не что иное, как утешение и благодать во Христе, и тот, кто верует им, созерцает благодать и благость Божью. Это познание Бога, которое радует и благословляет сердце, как говорит Давид в Пс. 4:7-8: «Возсияй, Господи, свет лица Твоего на нас! Ты исполнил сердце моё веселием», и Пс. 79:4: «И просияет лице Твоё, и спасёмся». Мы много читаем в Писании о сокрытии и явлении лица Божьего.
78. Вот так древние отцы и святые были духовными детьми Фануила, божественного познания и мудрости, которые наполняли их радостью. К этому они пришли верой в божественное обетование, и так они стали пророками. Но веру и обетования Божьи они получили только потому, что были облагодетельствованы Им, по чистой благодати и милости Божьей.
79. Это приводит нас к четвёртому пункту, а именно, что она была из колена Асирова. Асир означает счастье (Быт. 30:13). Вера делает нас детьми божественной мудрости и блаженства. Ибо вера уничтожает грех и избавляет от смерти, как говорит Христос в Мк. 16:16: «Кто будет веровать и креститься, спасён будет». Быть спасённым означает не что иное, как избавление от греха и смерти.
80. Анна, таким образом, дочь Фануила и Асира, полная мудрости и имеющая добрую совесть перед лицом всех грехов и ужасов смерти. Всё это даруется верой в божественное обетование милости; и так одно следует за другим: Анна, пророчица, дочь Фануила, из колена Асирова. Это означает, что мы получаем обетование Божье и веруем в него только по божественной благодати, через которую мы основательно познаём Бога и Его благость, что наполняет сердце радостью, уверенностью и блаженством и полностью избавляет нас от греха и смерти.
81. Мы подходим теперь, в-пятых, к более глубоким и духовным толкованиям. Она жила с мужем семь лет, а после того была вдовой восемьдесят четыре года, без мужа. Если бы у кого-то было достаточно времени и умения, он мог бы найти всю Библию, содержащуюся в этом числе. Но чтобы мы могли увидеть, что нам, христианам, не нужен ни Аристотель, ни человеческая мудрость, но у нас в Писаниях достаточно материала для изучения на всю вечность, если бы мы того пожелали. Давайте также рассмотрим это число в связи с чудесами Писания, упомянутыми ранее. Число семь обычно понимается как означающее нашу временную жизнь, жизнь этого тела, потому что всё время измеряется семью днями недели (Быт. 1), что является первым и лучшим стандартом для измерения времени, установленным Писанием. Ибо в Быт. 1 Моисей пишет, что Бог сначала создал дни и назначил семь из них как определённый период времени. Из недель были затем составлены месяцы, а из месяцев — годы, на которые разделена вся наша жизнь. Эти семь лет, следовательно, означают весь ход временной жизни и поведения древних святых.
82. Но кто был мужем? Святой Павел объясняет в Рим. 7:2, что муж означает закон. Ибо как женщина связана со своим мужем, пока он жив, так и все связаны с законом, кто живёт под ним. Теперь закон дан был не какому-либо другому народу на земле, кроме этой Анны, еврейскому народу, как говорит Павел в Рим. 3:2, что им вверены были словеса Божии. В Пс. 147:19-20 мы читаем: «Возвестил слово Своё Иакову, уставы Свои и суды Свои Израилю. Не сделал Он того никакому другому народу, и судов Его они не знают»; также Пс. 102:7: «Он возвестил пути Свои Моисею, сынам Израилевым — дела Свои». Евангелие же Он открыл не одному народу, но всему миру, как мы читаем в Пс. 18:5: «По всей земле проходит звук их, и до пределов вселенной слова их», что означает слова апостолов. Поэтому Анна, прожившая семь лет с мужем, означает народ Израиля под законом, в его внешнем поведении и временной жизни.
83. Теперь мы слышали в сегодняшнем Послании, что те, кто живёт под законом, живут неправильно, ибо они делают дела закона неохотно и без радости и являются рабами, а не детьми. Ибо закон не сочтёт праведным того, кто не соблюдает его добровольно. Такая же добровольность, однако, даруется только верой, как уже часто говорилось. Вера произведёт праведные дела и исполнит закон. Для верующего всё равно, находится ли он под законом или свободен от него, видя, что и Христос был под законом.
84. Но святой Лука, или, скорее, Дух Святой, хочет показать, что эта святая Анна, святой народ древности, был не только под законом и рабом. Он указывает, что кроме своей жизни под законом она также ходила в свободе веры и Духа, исполняя закон не только внешними делами, как рабыня, но скорее в вере. Это означает восемьдесят четыре года её вдовства, означающие духовную жизнь веры, которую вели святые древности. Ибо вдовство, жизнь без мужа, означает свободу от закона. Таким образом, жизнь под законом и жизнь веры существовали бок о бок. Верующие древности, что касается их душ, были оправданы без дел закона, одной верой, и в этом отношении они были истинными вдовами; но в своём внешнем поведении и что касается их тел они были подчинены закону. Они, однако, не верили, что оправдываются делами, но, будучи оправданными верой, они соблюдали закон добровольно, радостно и во славу Божью. Тот, кто живёт таким образом, может также делать дела закона, которые не повредят ему и не сделают его рабом, ибо Христос и апостолы также соблюдали закон. Вот это и есть люди, которые одновременно живут семь лет с мужем и восемьдесят четыре года без мужа, которые одновременно свободны от закона и всё же под законом, как святой Павел говорит о себе в 1 Кор. 9:20: «Для иудеев я был как иудей, чтобы приобрести иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных».
85. Как он может быть одновременно под законом и свободным от закона? Чтобы приобрести других, он охотно исполнял внешние дела закона, но в сердце своём он держался веры, которой он оправдывался без дел закона. Ибо он исполнял закон и всё же не хотел оправдываться им, что, в самом деле, невозможно. Таким образом, Анна, святой народ, соблюдала закон. Ибо тот, кто верует и был оправдан верой, может соблюдать не только закон Божий, но и законы всего мира, и они не помешают ему; ибо он соблюдает их добровольно, не в мнении, что приобретает через это праведность. Но те люди, которые только следуют Анне в том, что живут семь лет с мужем и не живут восемьдесят четыре года без мужа, лишены Духа и веры и являются рабами. Они верят, что, делая дела закона, становятся праведными. Но таким образом они никогда не смогут стать праведными и благочестивыми, как сегодняшнее Послание достаточно объясняет. Хорошо устроено, что сначала упоминаются семь лет супружеской жизни, а затем восемьдесят четыре года вдовства, ибо святой Павел также говорит в 1 Кор. 15:46: «Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное».
86. Если человек должен стать духовным и верующим, он должен сначала обязательно быть под законом; ибо никто не может узнать свои недостатки без закона, и тот, кто не знает своего греха, не будет жаждать благодати. Но закон требует так много, что человек должен осознавать и исповедовать, что он не способен удовлетворить этим требованиям. Тогда он должен отчаяться в себе и во всём смирении вздыхать о благодати Божьей. Вот, поэтому семь лет приходят первыми, закон предшествует благодати, как Иоанн Креститель был предтечей Христа. Закон умерщвляет и осуждает естественного, чувственного человека, чтобы благодать могла возвысить духовного, внутреннего человека.
87. Однако ничего не говорится о годах девства Анны, что означает бесплодную жизнь до того, как действовал либо закон, либо благодать, и которая ничего не стоит пред Богом. Поэтому девство как бесплодное состояние было полностью презираемо и не одобряемо в Ветхом Завете.
88. Но как же так, что вера или духовная жизнь внутреннего человека, которая без закона является овдовевшей, без мужа, обозначается числом 84? Давайте последуем здесь примеру святого Августина и попытаемся выяснить аллегорическое значение. Всякий знает, что числа семь и двенадцать самые славные в Священном Писании. Ибо эти два числа часто упоминаются, несомненно, потому что было двенадцать апостолов, которые основали и утвердили веру во всём мире и которые возвышали только веру своим учением и жизнью. Тогда как один Моисей получил закон от ангелов, тем самым сочетая Анну с мужем и требуя от людей внешних дел.
Таким образом, апостолы, которых было в двенадцать раз больше, чем Моисея, получили Евангелие не от ангелов, но от Самого Господа и сделали нас вдовами, свободными верой и оправданными без дел. Теперь святые древности, как мы сказали ранее, обладали этой апостольской верой наряду с законом. Поэтому они приобрели не только число семь, но и число двенадцать, обладали не только одним Моисеем, но и апостолами, которых было в двенадцать раз больше, жили как под законом, так и свободными от закона, как мы слышали ранее. Таким образом, число семь означает одного Моисея, а число двенадцать — во столько же раз больше, чем Моисей. Поэтому несомненно, что число двенадцать означает апостолов, апостольское учение, апостольскую веру, истинное вдовство, духовную жизнь без закона. Так же число семь означает Моисея, учение Моисея, дела закона, реальное брачное состояние рабства.
89. Двенадцать апостолов прообразуются двенадцатью патриархами, двенадцатью драгоценными камнями на священном одеянии Аарона, двенадцатью князьями народа Израилева, двенадцатью камнями, взятыми из Иордана, двенадцатью основаниями и вратами нового Иерусалима и т.д. Ибо всё Писание подчёркивает веру и Евангелие, проповеданное и утверждённое апостолами. Так эта вера также обозначается этими восемьюдесятью четырьмя годами, которые содержат число двенадцать удивительным образом.
90. Во-первых, восемьдесят четыре равно двенадцати, умноженным на семь. Это означает, что учитель закона только один, Моисей, будучи только один раз семь, то есть закон и жизнь под законом. Но апостолов двенадцать, в двенадцать раз больше, чем Моисей. Восемьдесят четыре относится к семи так же, как двенадцать к одному. Теперь, как закон был дан через одного, а Евангелие через двенадцать, очевидно, что семь означает Моисея, а восемьдесят четыре — апостолов. Так ученики Моисея представлены Анной в состоянии брака, в то время как вдова Анна означает последователей апостолов, первые подчёркивают внешнее поведение, вторые — жизнь в Духе и в вере. Это также означает, что вера превосходит дела во столько же раз, сколько двенадцать превосходит число один, или восемьдесят четыре — число семь. Она включает в себя всю сумму и наследие, как и апостол называет это «ὁλόκληρος» (holokleros), всё наследие, 1 Фес. 5:23; ибо число двенадцать включает в себя весь народ Израиля, разделённый на двенадцать колен. Тот, кто верует, обладает всем, является наследником неба и благословенным чадом Божьим. — Заметьте также божественное устройство здесь. Поскольку Анна не была вдовой двенадцать лет и не была замужней женщиной один год, Бог устроил так, что годы её замужней жизни были семь, а годы её вдовства — восемьдесят четыре, первое число относится к последнему так же, как один к двенадцати. Кроме этого, в числе семь, в её замужней жизни и в состоянии её вдовства, как мы видели, также обнаруживается большее духовное значение.
91. Во-вторых, арифметики делят числа на так называемые аликвотные части, то есть они исследуют, как часто данное число может быть разделено на равные части. Таким образом, число двенадцать может быть разделено пять раз на равные части. Ибо двенадцать, во-первых, это двенадцать раз по одному, все аликвотные части; во-вторых, шесть раз по два; в-третьих, четыре раза по три; в-четвёртых, три раза по четыре; в-пятых, два раза по шесть. В этом случае дальнейшее деление на аликвотные части невозможно. Семь и пять также составляют двенадцать; также три и девять, один и одиннадцать, но эти числа не являются аликвотными частями двенадцати. Теперь они складывают эти аликвотные части, чтобы найти их сумму. Таким образом, аликвотные части двенадцати — 1, 2, 3, 4, 6, которые в сумме составляют 16, превышая само число на четыре. Это называется избыточным числом, потому что сумма аликвотных частей превышает само число. Опять же, иногда аликвотные части числа, сложенные вместе, составляют меньше, чем само число. Например, восемь — это восемь раз по одному, четыре раза по два, два раза по четыре. Но 1, 2 и 4 составляют только семь, на один меньше восьми. Это называется недостаточным числом. Между этими двумя находится совершенное число, которое равно сумме своих аликвотных частей. Так, шесть — это шесть раз по одному, три раза по два и два раза по три; теперь один, два и три, сложенные вместе, составляют шесть.
92. Заметьте здесь также, что Моисей, представленный числом семь, не может быть так разделён, как и все нечётные числа. Ибо такое деление возможно только с чётными числами. Но восемьдесят четыре, что означает апостолов, — избыточное число и может быть разделено одиннадцать раз на аликвотные части. Иуда, предатель, не принадлежит к избыточному числу, хотя он и один из числа. Он здесь опущен, чтобы не было двенадцати. Он принадлежит к числу апостолов по имени, но не по сути. Во-первых, восемьдесят четыре — это 84 раза по одному; затем 42 раза по 2, 28 раз по 3, 21 раз по 4, 14 раз по 6, 12 раз по 7, 7 раз по 12, 6 раз по 14, 4 раза по 21, 3 раза по 28, 2 раза по 42. Если сложить аликвотные части 1, 2, 3, 4, 6, 7, 12, 14, 21, 28, 42, результат — 140, на 56 больше самого числа.
93. Всё это означает, что Моисей неделимый, или закон, подобно числу семь, оставался сам по себе, не перейдя за пределы еврейского народа и не оказав влияния на другие народы. Но духовная жизнь и Евангелие, проповедуемое апостолами, обильно распространились по всему миру. И как число один по сравнению с двенадцатью очень мало и ничтожно, так что оно едва ли могло выглядеть более незначительным, так же число семь по сравнению с восьмьюдесятью четырьмя очень ничтожно. Ибо закон со своими делами не даёт своим слугам ничего, кроме временных владений и мирской чести, бедного и жалкого владения, которое не будет увеличиваться, но наверняка уменьшаться. С другой стороны, одно велико и будет умножаться вместо уменьшения; ибо вера имеет благословение Божье и изобилует вечно владениями и честью. — Мы теперь достаточно побродили и увидели, что ни одна йота Писаний не была написана напрасно. Дорогие отцы древности показали нам великие примеры веры и своими делами всегда указывали на то, во что мы должны верить, а именно на Христа и Его Евангелие. Поэтому мы не читаем о них ничего напрасно, но всё их поведение укрепляет и улучшает нашу веру. Давайте теперь продолжим с Анной.
94. Лука говорит, что она не отходила от храма. Какое спасительное и необходимое увещевание! Мы слышали, что под храмом подразумевается Священное Писание. Особым грехом народа было то, что они любили слушать ложных пророков и человеческие учения; это они доказывали возведением жертвенников вне храма, на высотах и в долинах. Моисей говорил против этого во Втор. 5:32 и 12:32, когда сказал: «Итак храните и исполняйте их; ибо в этом мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов, которые, услышав о всех сих постановлениях, скажут: только этот великий народ есть народ мудрый и разумный». И: «Всё, что я заповедую вам, старайтесь исполнять; не прибавляй к тому и не убавляй от того». Он желает, чтобы народ был, так сказать, как Анна, не отходившая от храма. Однако они были не все, как Анна, но отвращались от храма к своим жертвенникам, от закона Божьего к своим собственным замыслам и к ложным пророкам.
95. Но это было ничто по сравнению с положением дел в настоящее время. Мы не только были совращены папой и человеческими учениями, чтобы отступить от храма, но мы также произвольно разрушили и осквернили его всякого рода кощунствами и мерзостями, больше, чем мы можем выразить. Но мы должны принять во внимание то, чему святой Антоний так усердно учил своих учеников, а именно, чтобы никто не делал ничего, что не было бы заповедано или указано Богом в Писаниях, чтобы мы всеми средствами оставались в храме. Пс. 1:1-2 говорит об этом: «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей, но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь». В 1 Пет. 4:18 мы читаем: «И если праведник едва спасается, то нечестивый и грешник где явится?» (перевод Лютера: «праведник в храме»). Это означает, что сатана также искушает тех, кто полагается только на Слово Божье; они едва спасаются. Как же тогда спасутся те беспечные и безрассудные люди, которые основывают свою веру на учениях человеческих?
96. Святая жизнь не может терпеть человеческие учения, они — камень преткновения и опасная ловушка. Мы должны оставаться в храме и никогда не отступать от него. Так поступали святые древности, о которых говорит святой Павел в Рим. 11:4, где он цитирует ответ Бога Илии: «Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени пред Ваалом». Давид жалуется на этих гонителей и уловителей в Пс. 139:5: «Сохрани меня, Господи, от рук нечестивого, охрани меня от притеснителей, которые замыслили поколебать стопы мои». Всё это направлено против человеческих учений, которые уводят нас от храма. Ибо Слово Божье и учения человеческие никак не могут согласовываться друг с другом в одном сердце. Тем не менее, эти бессмысленные враги душ, паписты со своим Антихристом, папой, заявляют, что мы должны учить и соблюдать больше, чем найдено в Библии. Своими церковными чинами и орденами они ведут весь мир в ад.
97. Наконец, Лука говорит об Анне, что она служила [Богу] постами и молитвами день и ночь. Здесь мы видим, как добрые дела следуют за верой. Она сначала должна быть Анной, пророчицей, дочерью Фануила, из колена Асирова, вдовой даже до восьмидесяти четырёх лет, не отходящей от храма: тогда её пост и молитва правильны, тогда жертва Авеля приемлема, тогда Богу можно служить постами и молитвами день и ночь. Но тот, кто начинает с дел, переворачивает всё вверх дном и ничего не достигает. Таким образом, после того как святой Павел научил римлян вере, он начинает в Рим. 12:1 учить их многим добрым делам, увещевая их представлять тела свои в жертву живую, святую, благоугодную Богу, что было бы их разумным служением. Это воздаётся Богу тем, что тело умерщвляется постом, бдением и трудами, что и делает Анна.
98. Все святые древности делали это, ибо пост означает всякое обуздание и дисциплинирование тела. Хотя душа праведна и свята верой, тело ещё не полностью свободно от греха и плотских похотей, поэтому его нужно укрощать и дисциплинировать и подчинять душе, как святой Павел говорит о себе в 1 Кор. 9:27: «Но усмиряю и порабощаю тело моё, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным». Мы также читаем в 1 Пет. 2:5, что мы должны приносить духовные жертвы, то есть не овец и тельцов, как под законом Моисея, но наши собственные тела и самих себя, умерщвляя грех в нашей плоти и дисциплинируя тело. Никто не может сделать этого, кто не уверует прежде.
99. Поэтому я часто говорил, что дела, следующие за верой, не должны совершаться с намерением заслужить праведность; ибо она должна существовать прежде, чем могут быть совершены добрые дела. Они должны совершаться с целью дисциплинировать тело и служить ближнему. Добрые дела — это истинное служение Богу, если они совершаются свободно и добровольно, в честь Бога. Зачем бы Он желал, чтобы мы постились, если бы мы этим не подавляли наш грех и плоть, которые, по Его воле, должны быть укрощены? Но многие постятся только, чтобы угодить святым или в особые времена, а не для того, чтобы дисциплинировать тело. Однако такой пост совершенно ничего не стоит.
100. Но Анна постится не только в особые дни, по субботам и пятницам, в дни апостолов или постов, и она ничего не знает о разнообразии пищи. Но Лука говорит, что она служила день и ночь и тем самым служила Богу, что означает, что она постоянно дисциплинировала своё тело, не потому что желала сделать заслуженное дело, но чтобы служить Богу и подавлять грех.
101. Святой Павел также говорит об этом посте во 2 Кор. 6:4-5, когда говорит, среди прочего, что мы должны являть себя служителями Божьими в постах. Но наш глупый пост, придуманный людьми, состоит лишь в том, чтобы не употреблять в пищу мясо, яйца, масло или молоко в течение нескольких дней, не как служение Богу и с намерением дисциплинировать тело и укрощать плоть; но этим мы служим только папе, папистам и торговцам рыбой.
102. Анна служила день и ночь, поэтому она, несомненно, также должна была бодрствовать. Но мы не должны полагать, что она молилась и постилась день и ночь без перерыва, ибо она также должна была есть, пить, спать и отдыхать. Пост и молитва были образом жизни, который она вела день и ночь. Делать что-то днём или ночью не означает, что мы делаем это весь день и всю ночь.
103. Это вторая часть служения Богу, через которую душа приносится Ему, как тело — через пост. И под молитвой мы понимаем не только устную молитву, но также слышание, возвещение, размышление и раздумье о Слове Божьем. Многие псалмы — молитвы, хотя они едва ли содержат прошение; другие учат какому-то уроку или обличают грех, и, размышляя над ними, мы беседуем с Богом, с собой и с людьми. Вот таким было служение, воздаваемое Богу дорогими отцами и святыми древности, которые искали не что иное, как честь Божью и спасение людей. Таким образом, мы читаем о великом стремлении древних отцов в Писании и их стремлении ко Христу и спасению мира. Это особенно может быть замечено каждым в Псалмах.
104. Но в настоящее время люди молятся только в установленное время, перебирают чётки и вычитывают свои молитвы. Никто серьёзно не думает о том, чтобы просить и получать что-то от Бога, но они только исполняют это как обязательную для них обязанность и затем удовлетворены. Как молотильщик, который взмахивает цепом, они двигают своим языком и зарабатывают только хлеб для тела. Гораздо меньше они заботятся о том, чтобы служить Богу своими молитвами и умолять Его облегчить общую нужду христианства, но даже лучшие среди них думают, что сделали достаточно, когда они благочестивы для себя и молятся только за себя. Поэтому, будучи лицемерами, они не заслуживают ничего, кроме ада со своими молитвами, ибо они служат ни Богу, ни людям, но только своему телу и выгоде. Если бы они хотели служить Богу и ближнему, как должны, они не думали бы о количестве молитв и псалмов, которые повторяют, но всем сердцем искали бы чести Божьей и спасения людей, что было бы истинным служением Богу. Тогда за одну вещь, которую они искренне желают, они молились бы часто целый день. Это была бы действительно молитва и служение, как у Анны. Когда Лука пишет, что она служила Богу молитвами, он осуждает множество наших глупых молитв, которыми мы только умножаем и увеличиваем наши грехи, потому что мы не служим и не ищем Бога. Теперь давайте вернёмся снова к нашему тексту.
«И она в то время, подойдя, славила Господа и говорила о Нём всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме».
105. Наши латинские тексты гласят: «искупления Израиля», но в греческом: «ожидавшим избавления в Иерусалиме». Анна говорила с теми, кто был в Иерусалиме и ожидал избавления. Ибо, поскольку она не отходила от храма, она могла говорить только с теми, кто был в Иерусалиме, либо с жителями, либо с посетителями. В духовном толковании мы достаточно говорили о значении её стояния рядом. Ибо когда мы приходим со Христом в храм Писаний, чтобы представить Его Богу с благодарением, в тот самый час также находится эта святая Анна со всеми святыми всей синагоги, которые единодушно смотрят и указывают на Него своей верой и всей своей жизнью.
106. Мы также замечаем здесь великое отличие, дарованное этой святой женщине, которой было оказано больше милости, чем многим великим людям, когда она узнала этого бедного младенца как истинного Спасителя. Несомненно, присутствовали священники, которые принимали приношения Иосифа и Марии, но не знали младенца и, возможно, считали слова Симеона и Анны просто болтовнёй старух. Она, должно быть, была особо просвещена Духом Святым и святой женщиной в очах Божьих, который просветил её больше, чем других.
107. Вот, здесь собраны вместе пять человек: младенец Христос, его мать Мария, Иосиф, Симеон и Анна. Этим небольшим числом людей представлено каждое положение в жизни, муж и жена, молодой и старый, дева и вдова, женатые и неженатые. Здесь Христос начинает собирать вокруг себя людей всякого почётного положения и не желает быть одиноким. Кто, следовательно, не находится в одном из этих состояний, тот не на пути к спасению.
108. «Она славила Господа». В еврейском языке слову «исповедовать» придаются разные значения, для которых нам нужны различные выражения, как, например: исповедовать (грехи), признавать, благодарить. Так благодарить на еврейском выражается словом «исповедовать», и очень уместно так. Ибо благодарить — это не что иное, как признавать доброту благодетеля и что дар не заслужен, признавать, что мы получили благодеяния, признавать. Тот, кто признает и исповедует это, также искренне поблагодарит. «Исповедовать» также означает допускать что-то. Так Христос говорит в Мф. 10:32-33: «Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным».
109. Теперь, как было сказано выше, объясняя благословение Симеона, что это великая и необыкновенная добродетель — благословлять Христа, Которого отвергает весь мир, так же и благодарить Бога за Христа — замечательное дело. Это делают те, кто знает Его, но их мало. Остальные хулят Бога, осуждают, преследуют и противятся Христу и Его учению. Они обращаются с Ним и с Богом, Его Отцом, так же, как обращаются с Его учением, согласно Его словам в Лк. 10:16: «Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня». Ужасно то, что мир полон хулителей и гонителей, и что мы должны жить среди них. Святой Павел предсказывает во 2 Тим. 3:1-2, что в последние дни будет много злоречивых. Это пророчество теперь исполняется папой и великими школами, монастырями и обителями, которые не делают ничего другого, как отвергают, преследуют и осуждают Евангелие Христа.
110. Поэтому сочти проявлением благодати Божьей в тебе, когда ты научаешься познавать Христа и благодарить Бога за Него, когда ты не считаешь Его проклятым еретиком и соблазнителем и не хулишь, не презираешь и не оставляешь Бога и Его учение, как это делается великим множеством. Ибо Христос не хочет прежде всего, чтобы возвышались Его личность и имя, что делают все Его враги, но Он требует, чтобы чтилось Его учение, что есть величайшее искусство. Он Сам говорит в Лк. 6:46: «Что вы зовете Меня: Господи! Господи! — и не делаете того, что Я говорю?» и Мк. 8:38: «Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того Сын Человеческий постыдится, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами». Ты воспринимаешь здесь, что Он больше всего заботится о Своём учении. Папа и паписты также называют Его Господом, в самом деле, во имя Его, в честь Его и в служении Ему они отвергают Его учение, убивают Его Анну и преследуют её по всему миру. Ужасно и невыносимо видеть, как великие множества людей хулят Бога и Его Христа и в своём фанатизме идут в ад.
111. Он есть знамение, на которое ссылаются, и в настоящее время больше спотыкаются и падают о Него, чем когда-либо прежде. «Deo gratias» (Благодарение Богу!) — обычное выражение, но едва ли один из тысячи говорит это в истине. Во времена Илии, которые всё ещё были временем благодати, осталось только семь тысяч среди еврейского народа, который, без сомнения, насчитывал более миллиона; но сколько может остаться в эти последние времена, которые Даниил называет временами гнева (Дан. 11:36)! Мы могли бы действительно спросить Бога словами Пс. 88:50: «Господи, где прежние милости Твои, [которыми] Ты клялся Давиду истиною Твоею?»
112. Анна не только славила Бога, но она также говорила о Нём всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме. У Луки есть особая причина добавить, что Анна говорила о Христе только тем, кто ожидал избавления. Их, конечно, было немного, и совсем не было среди высокообразованных священников. Что могли эти великие, святые и культурные люди узнать у такой старой, глупой женщины! Они считали себя настоящими вождями народа. Таким образом, слова Анны, несомненно, презирались этими господами. Ибо Слово Божье о Христе должно быть по необходимости презренно, глупо, еретично, кощунственно и самонадеянно для ушей этих великих, учёных и духовных мужей. Поэтому оно принимается только жаждущими, алчущими душами, которые ожидают избавления, как говорит здесь Лука, которые чувствуют свой грех и желают благодати, света и утешения, которые не знают никакой своей собственной мудрости и праведности.
113. Теперь вера и познание Христа не могут молчать. Они прорываются и свидетельствуют, чтобы другим могла быть оказана помощь и они получили свет, как мы читаем в Пс. 115:10: «Я веровал, и потому говорил». Вера слишком добра и щедра, чтобы хранить все такие сокровища для себя. Но когда она говорит, её преследуют все неверующие святые; однако она не заботится об этом и идёт прямо вперёд. И кто знает, как обращались с Анной! Но, возможно, её щадили из-за её возраста и пола и просто презирали как глупую дуру. Иначе её жизнь едва ли была бы сохранена, потому что она провозглашала такую ошибку и ересь, объявляя о Христе такие удивительные вещи, в противовес всем учениям и системам учёных священников и учителей закона, которые наполнены мудростью и праведностью до такой степени, что они не нуждаются ни в каком избавлении, но заслуживают только венок и награду за свои добрые дела и великие заслуги. Ибо если мы говорим об избавлении Христа, мы объявляем, что они связаны грехом и слепотой. Однако это слишком для этих великих святых, чтобы их называли слепыми грешниками! Поэтому они не могут выносить слышания чего-либо о Христе и Его избавлении и, следовательно, осуждают это как опасную ошибку и дьявольскую ересь.
114. Мы теперь легко понимаем, как духовная Анна благодарит Бога и говорит о Христе всем, ожидающим избавления в Иерусалиме. Ибо дорогие святые Ветхого Завета хорошо знали Христа. Поэтому всей своей жизнью они славят Бога и благодарят Его, являя пример Библии и провозглашая только это избавление, как Христос пришёл исключительно для тех, кто нуждается в Нём и алчет Его. Это доказывается всеми повествованиями Ветхого Завета. Ибо Бог никогда не помогал тем, кто считает себя сильными и не оставленными. С другой стороны, Он никогда не оставлял тех, кто нуждался и желал Его помощи. Это могло бы здесь быть подтверждено всеми историями Библии, но это достаточно ясно и очевидно для всех, кто будет читать их.
115. Евангелист, записывая эти вещи, особенно упоминает Иерусалим по той причине, что Иерусалим означает видение мира и означает сердца мирные, не сварливые. Святой Павел пишет в Рим. 2:8, что люди, которые упорствуют и не покоряются истине. Божественная истина требует спокойных сердец, которые внимательно слушают и желают учиться. Но те, кто брюзжат и буйствуют, кто упрямы и требуют знамений и причин, прежде чем принять истину, никогда не найдут её. Они в смятении Вавилона и не знают мира Иерусалима. Поэтому они не ищут избавления и не слушают слов Анны. Но мы также можем читать «Израиль» вместо «Иерусалим»; не имеет большого значения, какое из этих двух слов здесь употреблено.
III. ВОЗВРАЩЕНИЕ РОДИТЕЛЕЙ ИИСУСА В НАЗАРЕТ И ДЕТСТВО ИИСУСА.
«И когда они совершили всё по закону Господню, возвратились в Галилею, в город свой Назарет».
116. Евангелие на день Сретения объяснит, что это за вещи, которые они совершили по закону Господню. Значение Галилеи и Назарета будет объяснено в Евангелии на праздник Благовещения. Но мы должны сослаться здесь на слова святого Матфея (Мф. 2:13 и далее), который пишет, что после того как волхвы удалились, которые нашли Христа в Вифлееме и принесли Ему дары, золото, ладан и смирну, Ангел явился Иосифу во сне и велел ему бежать в Египет с младенцем и Его Матерью, и что Иосиф так и сделал. Как это согласуется с повествованием Луки, согласно которому они вернулись в Назарет после того, как прошло шесть недель, и они совершили всё по закону Господню? Мы должны здесь либо предположить, что они отправились в Египет сразу после истечения шести недель очищения, а затем вернулись в Назарет из Египта в своё время, либо мы должны поверить, что тоже моё мнение, что они вернулись домой сразу после того, как прошло шесть недель, как Лука рассказывает здесь. Тогда явление Ангела, который повелел им бежать в Египет, о чём говорит Матфей, произошло не в Вифлееме, а в Назарете; и действительно, это произошло после ухода волхвов, как говорит Матфей, но не непосредственно после. Но Матфей пишет так, потому что сразу после ухода волхвов он записывает бегство в Египет и опускает то, что Лука рассказывает здесь о Сретении в храме. Таким образом, ясно, что два Евангелиста не противоречат друг другу.
117. Здесь также указывается, как они были обязаны взять свой крест. После того как бедная мать была вдали от дома семь или восемь недель из-за внезапного рождения её ребёнка, и после того как теперь вернулась и устроилась отдыхать от своих путешествий, они снова должны всё оставить и без промедления начать гораздо более длинное путешествие. Так Господь Христос начинает свои странствия в самом раннем детстве, всегда странствуя по этой земле и не имея определённого места или жилища, где мог бы оставаться. Как иначе, чем другие дети, воспитывается и обращается это царственное дитя, как Он, особенно в этом случае, вкусил печали и трудности жизни! Бедная мать должна бежать с бедным младенцем в Египет от гнева Ирода. Мы поговорим об этом больше, когда это Евангелие будет объяснено.
«Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нём».
рака118. Некоторые любопытные люди, которые не были удовлетворены информацией, данной в Писаниях, желали знать, что Христос делал в Своём детстве, и получили свою награду за своё любопытство. Какой-то дурак или плут сочинил легендарную книгу о детстве Христа и не побоялся и не замедлил записать свои лжи и обманы, рассказывая, как Христос ходил в школу и многое другое из нелепого и богохульного шутовства. Так он глумится своими враками над Господом, Которого все ангелы почитают и боятся и пред Кем все творения трепещут, так что этот негодяй заслужил бы, чтобы великий жернов был повешен ему на шею и он был потоплен в глубине моря, потому что он не почитал Владыку всего более чем сделать Его объектом своего нелепого шутовства. Тем не менее, люди всё ещё могут быть найдены, которые печатают эту книгу, читают и верят ей, что, собственно, и было целью этого злодея. Поэтому я говорю, что такие книги должны быть сожжены папой, епископами и университетами, если бы они последовали Христу. Но они производят книги, которые гораздо хуже, являются слепыми вождями и остаются таковыми.
119. Христос никогда не ходил в школу, ибо в то время не существовало таких школ, как наши. Он даже не получил начального образования, как мы читаем в Евангелии от святого Иоанна 7:15: иудеи дивились, говоря: «Как Он знает Писания, не учившись?» Мы также читаем в Мк. 6:2-3, что они изумлялись Его мудрости и говорили: «Откуда у Него это? Что за премудрость дана Ему, и как такие чудеса совершаются руками Его? Не плотник ли Он, сын Марии?» Они считали странным, что мирянин и сын плотника обладает таким великим знанием, никогда не учившись. Поэтому они соблазнялись о Нём, как рассказывает Евангелист, и думали, что в Нём должен быть нечистый дух.
120. Будем же довольствоваться повествованием Евангелия, которое говорит нам достаточно о Его детстве. Лука пишет, что «Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости» и т.д. Позже он пишет, что Он был в повиновении у родителей. Что ещё он должен был рассказать? Время ещё не пришло, когда Он творил чудеса. Он воспитывался, как другие дети, с тем исключением, что, как некоторые дети превосходят других способностями, Христос также был необыкновенно умным ребёнком. Таким образом, не могло быть написано о Нём больше, чем записано Лукой. Если бы он рассказал, как Он ел, пил и что делал каждый день, как ходил, стоял, спал и бодрствовал, что это было бы за повествование?
121. Не нужно верить, и я тоже не думаю, что это правда, что Его одежда, которая была тканая вся сверху донизу, росла вместе с Ним в размерах с Его юности. Вероятно, её сделала Его мать, и в той стране это была обычная одежда бедных. Мы должны иметь чистую веру, которая не принимает ничего, что не найдено в Писаниях. В Писаниях содержится достаточно того, во что мы можем верить, особенно поскольку Христос не начал творить Свои чудеса и могущественные дела до Своего крещения, как написано в Ин. 2:11 и Деян. 10:37.
122. Некоторые умники смущены словами Луки, согласно которым Христос, хотя Он был Богом, укреплялся духом, исполняясь премудрости. Что Он рос, они допускают, что действительно удивительно, так как они очень быстры в выдумывании чудес там, где их нет, и презирают те, в которые должны верить. Причина их смущения и их тревожных вопросов в том, что они изобрели догмат, согласно которому Христос с первого момента зачатия был исполнен мудрости и духа в высшей возможной степени, как если бы душа была мехом, который может быть полностью наполнен. Они сами не понимают, что говорят, и о чём уверенно утверждают, как пишет святой Павел в 1 Тим. 1:7.
123. Даже если бы я не мог понять, что Лука имеет в виду, когда говорит, что Христос укреплялся духом, исполняясь премудрости, я всё же поверил бы Его слову, потому что это Слово Божье, и почитал бы его как истину, хотя, возможно, никогда не выяснил бы, как это может быть правдой; и я отбросил бы свой воображаемый догмат как человеческую глупость, которая слишком ничтожна, чтобы быть стандартом божественной истины. Мы все должны признать, что Христос не всегда был весел, несмотря на то что тот, кто исполнен Духа, также полон радости, поскольку радость есть плод Духа, согласно Гал. 5:22. Христос также не всегда был кротким и спокойным, но иногда негодовал и огорчался, как, например, когда изгонял иудеев из храма (Ин. 2:15-17) и когда гневался и скорбел об ожесточении их сердец (Мк. 3:5).
124. Поэтому мы должны понимать слова Луки просто как относящиеся к человеческой природе Христа, которая была орудием и храмом Божества. И хотя Он всегда был исполнен Духа и благодати, однако Дух не всегда двигал Им, но побуждал Его то к одному, то к другому, как того требовала необходимость. Хотя Дух был в Нём с первого момента зачатия, однако, по мере того как Его тело росло и Его разум естественно развивался, как у других людей, так и Он был исполняем и движим Духом всё больше и больше. Это не заблуждение, когда Лука говорит, что Он укреплялся духом и преуспевал в премудрости, но слова ясно говорят нам: в возрасте и в росте, и по мере того как Он рос в росте, развивался Его разум, и с развитием Его разума Он становился сильнее в Духе и исполнялся премудрости пред Богом, в Себе и пред людьми, что не нуждается в дальнейшем объяснении. Это христианское объяснение, которое можно принять безо всякой опасности, и неважно, опровергает ли оно какие-либо воображаемые догматы.
125. Святой Павел согласен с этим, когда говорит в Флп. 2:7, что Христос, Который существовал в образе Божьем, уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек. Святой Павел говорит здесь не о подобии человеческой природы Христа нашей, но он говорит: Христос, человек, после того как принял на Себя человеческую природу, был сделан подобным человекам и найден по виду как человек. Теперь, как все люди растут естественно в теле, разуме, уме и мудрости, что есть универсальный опыт, Лука согласен с Павлом, когда говорит, что Христос возрастал таким же образом, однако будучи необыкновенным ребёнком, который развивался быстрее других. Ибо Его телесное сложение было благороднее, и дары и благодати Божьи были дарованы Ему обильнее, чем другим. Таким образом, смысл слов Луки легко понимается, ясен и прост, если только эти мудрецы оставят свои тонкости. — Достаточно об этом Евангелии.
Источник
сайт pdf
ознакомьтесь с Основами вероучения ЕЛЦ АИ
подписывайтесь на наш канал
Телеграмм